正 叶六十四正·64a

头一条 《巴拉伊塔》baraita 论掐鸟的断语，与第二条 《巴拉伊塔》baraita 论掐鸟的断语，看着相违；头一条论烧当烧之物的断语，与第二条论烧当烧之物的断语，也看着相违。（头一条断说烧那几件当烧的在这条禁之内，掐鸟颈项的却不在；第二条说的正相反。）

1. 头一条 《巴拉伊塔》baraita 论掐鸟的断语，与第二条 《巴拉伊塔》baraita 论掐鸟的断语，看着相违。

2. 头一条论烧当烧之物的断语，与第二条论烧当烧之物的断语，也看着相违。

3. 头一条断说烧那几件当烧的在这条禁之内，掐鸟颈项的却不在；第二条说的正相反。

革玛拉答：照你那理路、把两条 《巴拉伊塔》baraita 都当作说同一件事，你且先问那一条 《巴拉伊塔》baraita 自身罢——它先教「这条禁人单就逾越的羊羔说过」，随后又教「无论他是宰那牲畜、是弹血、是掐鸟祭的颈项、还是把鸟祭的血弹在坛上，都要担罪」。（掐颈项与弹鸟血是鸟祭上的事，逾越的羊羔上并没有这两样。）

1. 革玛拉答：照你那理路、把两条 《巴拉伊塔》baraita 都当作说同一件事，你且先问那一条 《巴拉伊塔》baraita 自身罢——它先教「这条禁人单就逾越的羊羔说过」，随后又教「无论他是宰那牲畜、是弹血、是掐鸟祭的颈项、还是把鸟祭的血弹在坛上，都要担罪」。

2. 掐颈项与弹鸟血是鸟祭上的事，逾越的羊羔上并没有这两样。

不如说：这一条 《巴拉伊塔》baraita 与那一条 《巴拉伊塔》baraita 都是 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思。头一条论掐鸟的断语与第二条论掐鸟的断语，也就不相违了：这里说掐鸟的不犯，是指尼散月十四日；那里说掐鸟的要犯，是指逾越节中间的几日。（这一条 《巴拉伊塔》baraita 与那一条 《巴拉伊塔》baraita 都是 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思——他执定这条禁在尼散月十四日不管别样的祭，到逾越节中间的几日才管，正如密释纳所讲的。）

1. 不如说：这一条 《巴拉伊塔》baraita 与那一条 《巴拉伊塔》baraita 都是 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思。

2. 头一条论掐鸟的断语与第二条论掐鸟的断语，也就不相违了：这里说掐鸟的不犯，是指尼散月十四日；那里说掐鸟的要犯，是指逾越节中间的几日。

3. 两条都是 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思——他执定这条禁在尼散月十四日不管别样的祭，到逾越节中间的几日才管，正如密释纳所讲的。

头一条论烧当烧之物的断语与第二条论烧当烧之物的断语，也不相违，因这一层正是众 坦拿tanna'im 在 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思上所争的：有的把烧比作宰，如 拉夫帕帕Rav Pappa 所为；有的不把两样相比。

1. 头一条 《巴拉伊塔》baraita 论烧当烧之物的断语与第二条论烧当烧之物的断语，也不相违，因这一层正是众 坦拿tanna'im 在 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思上所争的：有的把烧比作宰，如 拉夫帕帕Rav Pappa 所为；有的不把两样相比。

密释纳里说 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思：连在逾越节前一日手里存着酵而宰下午常献之祭的，也担罪。拉比犹大Rabbi Yehuda 是凭什么缘由呢？革玛拉答：他本可对你说，经上说「你不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上」（出埃及记 34:25）。「我的祭牲」，是指着那专归我的祭说的；那是哪一样呢？就是常献之祭——那是每日献上、属乎圣殿职事的一只燔祭。

1. 密释纳里说 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思：连在逾越节前一日手里存着酵而宰下午常献之祭的，也担罪。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 是凭什么缘由呢？

3. 革玛拉答：他本可对你说，经上说「你不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上」（出埃及记 34:25）。

4. 「我的祭牲」，是指着那专归我的祭说的；那是哪一样呢？

5. 就是常献之祭——那是每日献上、属乎圣殿职事的一只燔祭。

密释纳里又说 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思：尼散月十四日手里存着酵而献逾越的羊羔要担罪，献别样的祭却不担罪；到了节期里，手里存着酵而献哪一样祭都担罪。革玛拉问：拉比西缅Rabbi Shimon 是凭什么缘由呢？革玛拉答：因经上两次写着 我的祭zivḥi——先写「你不可将我祭牲的血（我的祭zivḥi）和有酵的饼一同献上」（出埃及记 23:18），后又写一次「你不可将我祭牲的血（我的祭zivḥi）和有酵的饼一同献上」（出埃及记 34:25）。把这两处的 我的祭zivḥi 合起来，那几个字母可以重排，读出 祭zevaḥ 与 我的众祭zevaḥai。这就显明这条律既管逾越的羊羔，也管其余的祭。

1. 密释纳里又说 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思：尼散月十四日手里存着酵而献逾越的羊羔要担罪，献别样的祭却不担罪；到了节期里，手里存着酵而献哪一样祭都担罪。

2. 革玛拉问：拉比西缅Rabbi Shimon 是凭什么缘由呢？

3. 革玛拉答：因经上两次写着 我的祭zivḥi——先写「你不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上」（出埃及记 23:18），后又写一次「你不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上」（出埃及记 34:25）。

4. 把这两处的 我的祭zivḥi 合起来，那几个字母可以重排，读出 祭zevaḥ 与 我的众祭zevaḥai。

5. 这就显明这条律既管逾越的羊羔，也管其余的祭。

那么慈悲之主把两处分开写、不干脆写作「我的众祭」，是要教哪一条 哈拉哈halakha 呢？是要说：有那一只祭牲在的时候——就是有逾越之羊羔的时候，正如那一节下文所提的——人不为「我的众祭」担罪。（逾越节前一日既献逾越的羊羔，那时带着酵献别样的祭便不担罪。）可没有那一只祭牲在的时候、就是逾越节里，人手里存着酵而宰我众祭中的哪一样，都要担罪。

1. 那么慈悲之主把两处分开写、不干脆写作「我的众祭」，是要教哪一条 哈拉哈halakha 呢？

2. 是要说：有那一只祭牲在的时候——就是有逾越之羊羔的时候，正如那一节下文所提的——人不为「我的众祭」担罪。

3. 逾越节前一日既献逾越的羊羔，那时带着酵献别样的祭便不担罪。

4. 可没有那一只祭牲在的时候、就是逾越节里，人手里存着酵而宰我众祭中的哪一样，都要担罪。

密释纳里教说，照 拉比西缅Rabbi Shimon，人在节期中间的几日为逾越之羊羔的本名分而献它的，纵宰的时候手里存着酵，也免了担罪，因那是一只不合式的祭。可他若不为它本名分而献，便担罪，因逾越的羊羔不在逾越节前一日宰的，作平安祭仍是合式的。革玛拉细论这一断：他所以担罪，是因他明说了要当作别样的祭宰；他若不明说什么就宰，便免了，因那祭要作废。（他若不曾另有表白，那牲畜仍存着逾越之羊羔的分位，随即因不是献逾越之羊羔的时候而作废。）

1. 密释纳里教说，照 拉比西缅Rabbi Shimon，人在节期中间的几日为逾越之羊羔的本名分而献它的，纵宰的时候手里存着酵，也免了担罪，因那是一只不合式的祭。

2. 可他若不为它本名分而献，便担罪，因逾越的羊羔不在逾越节前一日宰的，作平安祭仍是合式的。

3. 革玛拉细论这一断：他所以担罪，是因他明说了要当作别样的祭宰；他若不明说什么就宰，便免了，因那祭要作废。

4. 他若不曾另有表白，那牲畜仍存着逾越之羊羔的分位，随即因不是献逾越之羊羔的时候而作废。

革玛拉诧异道：他何必明说是要当作别样的祭献呢？逾越的羊羔在一年余下的日子献的，岂不是推定作平安祭么？既是这样，就不必明说是别样的祭。由此可学出一层：逾越的羊羔在一年余下的日子献的，须先把它原来的分位连根拔去——就是说，人必得明说他是把这祭当作平安祭献，不是当作逾越的羊羔。

1. 革玛拉诧异道：他何必明说是要当作别样的祭献呢？

2. 逾越的羊羔在一年余下的日子献的，岂不是推定作平安祭么？

3. 既是这样，就不必明说是别样的祭。

4. 由此可学出一层：逾越的羊羔在一年余下的日子献的，须先把它原来的分位连根拔去——就是说，人必得明说他是把这祭当作平安祭献，不是当作逾越的羊羔。

拉比希亚·巴尔·加姆达Rabbi Ḥiyya bar Gamda 说：有一班学者议过这一件，议出这样一句话来——是其中一位所说、余人都以为然的，后来忘了是谁说的——他们说：这里所论的是这样一件：献祭之人在头一个逾越节里因挨过死尸而不洁，就推到第二个逾越节去了。（人不洁、或行远路，以致不能在尼散月十四日本当的时候献逾越的羊羔的，当在以珥月十四日补献。）遇着这样的光景，那祭推定是摆着要作逾越的羊羔献的，除非献祭的人明说，它并不自然成了平安祭。可献逾越之羊羔的日子过了以后，别的逾越羊羔便不是这样。

1. 拉比希亚·巴尔·加姆达Rabbi Ḥiyya bar Gamda 说：有一班学者议过这一件，议出这样一句话来——是其中一位所说、余人都以为然的，后来忘了是谁说的——他们说：这里所论的是这样一件：献祭之人在头一个逾越节里因挨过死尸而不洁，就推到第二个逾越节去了。

2. 人不洁、或行远路，以致不能在尼散月十四日本当的时候献逾越的羊羔的，当在以珥月十四日补献。

3. 遇着这样的光景，那祭推定是摆着要作逾越的羊羔献的；除非献祭的人明说，它并不自然成了平安祭。

4. 可献逾越之羊羔的日子过了以后，别的逾越羊羔便不是这样。

逾越的羊羔是分三班宰的——就是把献祭的人分作三拨，因经上说：「以色列全会众把羊羔宰于下午」（出埃及记 12:6）。（那一节解作三班：会、众、以色列。）献祭的规矩是这样：头一班献祭的人进去，圣殿院里满了他们，就把院门关上。他们吹长声、断声、长声，如同献别样的祭一样。

1. 逾越的羊羔是分三班宰的——就是把献祭的人分作三拨，因经上说：「以色列全会众把羊羔宰于下午」（出埃及记 12:6）。

2. 那一节解作三班：会、众、以色列。

3. 献祭的规矩是这样：头一班献祭的人进去，圣殿院里满了他们，就把院门关上。

4. 他们吹长声、断声、长声，如同献别样的祭一样。

祭司从宰的地方一直排到坛前，手里拿着银 碗bezikhin 与金碗，接那祭牲的血。有一排全是拿银碗的祭司，有一排全是拿金碗的祭司；金的银的不混在一排里。那几样碗底不是平的，放不下去——恐怕祭司把它放下就忘了，血在那里凝住，便不宜弹在坛上了。

1. 祭司从宰的地方一直排到坛前，手里拿着银 碗bezikhin 与金碗，接那祭牲的血。

2. 有一排全是拿银碗的祭司，有一排全是拿金碗的祭司；金的银的不混在一排里。

3. 那几样碗底不是平的，放不下去——恐怕祭司把它放下就忘了，血在那里凝住，便不宜弹在坛上了。

以色列人宰那祭牲，祭司接了血，立刻递给旁边站着的另一个祭司，那一个再递给另一个。各祭司从旁边的人手里接过一满碗血，又把一个空碗递回给他——那空碗是从相反的方向传回来的，里头的血已经弹在坛上了。离坛最近的那一个祭司，把血向坛的根基弹一次，就是向坛的北面与西面——那两面才有根基。

1. 以色列人宰那祭牲，祭司接了血，立刻递给旁边站着的另一个祭司，那一个再递给另一个。

2. 各祭司从旁边的人手里接过一满碗血，又把一个空碗递回给他——那空碗是从相反的方向传回来的，里头的血已经弹在坛上了。

3. 离坛最近的那一个祭司，把血向坛的根基弹一次，就是向坛的北面与西面——那两面才有根基。

头一班办完了礼就出去，第二班进来；第二班办完了礼出去，第三班进来。头一班怎样行，第二班第三班也怎样行。宰逾越羊羔的时候，凡站在圣殿院里的人都诵 《赞祷》Hallel。他们若在诸祭还没宰完以先诵完了，就诵第二遍；第二遍诵完了，就诵第三遍——虽然实在不曾诵到第三遍，因祭司手脚快，不等到那地步礼就办完了。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：第三班一次也不曾诵到 《赞祷》Hallel 第四章的头一节「我爱耶和华，因为他听了我恳求的声音」（诗篇 116:1），因那一班人少，头三章还没诵完，诸祭就都宰完了。

1. 头一班办完了礼就出去，第二班进来；第二班办完了礼出去，第三班进来。

2. 头一班怎样行，第二班第三班也怎样行。

3. 宰逾越羊羔的时候，凡站在圣殿院里的人都诵 《赞祷》Hallel。

4. 他们若在诸祭还没宰完以先诵完了，就诵第二遍；第二遍诵完了，就诵第三遍——虽然实在不曾诵到第三遍，因祭司手脚快，不等到那地步礼就办完了。

5. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：第三班一次也不曾诵到第四章的头一节「我爱耶和华，因为他听了我恳求的声音」（诗篇 116:1），因那一班人少，头三章还没诵完，诸祭就都宰完了。

周间怎样行，安息日也怎样行；只是安息日祭司要冲洗圣殿院子，把血冲净——这是违着众贤的心意的，因祭司不愿在这一件上改了平日的规矩。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：还没冲地以先，有一个祭司拿杯盛那一日许多祭牲如今混在地上的血，向坛弹一次。可众拉比在这一点上不与 拉比犹大Rabbi Yehuda 同。

1. 周间怎样行，安息日也怎样行；只是安息日祭司要冲洗圣殿院子，把血冲净——这是违着众贤的心意的，因祭司不愿在这一件上改了平日的规矩。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：还没冲地以先，有一个祭司拿杯盛那一日许多祭牲如今混在地上的血，向坛弹一次。

3. 可众拉比在这一点上不与 拉比犹大Rabbi Yehuda 同。

在圣殿里怎样把逾越的羊羔挂起来剥皮呢？有 铁钩unkelayot 钉在墙上与柱上，人就把祭牲挂在其上剥皮。圣殿院里的钩子若不够用、有人寻不着地方挂起来剥皮，那里有细而光滑的杆子，他就把杆子搭在自己肩上与别人肩上，从杆子上把祭牲挂起来剥皮。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：尼散月十四日若——

1. 在圣殿里怎样把逾越的羊羔挂起来剥皮呢？

2. 有 铁钩unkelayot 钉在墙上与柱上，人就把祭牲挂在其上剥皮。

3. 圣殿院里的钩子若不够用、有人寻不着地方挂起来剥皮，那里有细而光滑的杆子，他就把杆子搭在自己肩上与别人肩上，从杆子上把祭牲挂起来剥皮。

4. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：尼散月十四日若——