正 叶六十三正·63a

革玛拉问：我们且说 另有人Aḥerim 所执定的是「宰这一举要到末了才算数」——就是说，宰只算在那一礼收尾的一刻，不算在下刀的一段工夫里，正合 拉瓦Rava 在别处所说的。因 拉瓦Rava 说过：那仍是一场争——就是说，「人单担着头一句话，还是连末一半也担着」这一争，纵在他分明只要那分位管一段工夫的时候也照样管用，譬如人说这牲畜到正午为止是燔祭、自此以后是平安祭（拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel）。拉比梅伊尔Rabbi Meir——这里称作 另有人Aḥerim 的——所执定的是：人单担着自己头一句话。

1. 革玛拉问：我们且说 另有人Aḥerim 所执定的是「宰这一举要到末了才算数」——就是说，宰只算在那一礼收尾的一刻，不算在下刀的一段工夫里，正合 拉瓦Rava 在别处所说的。

2. 因 拉瓦Rava 说过：那仍是一场争——就是说，「人单担着头一句话，还是连末一半也担着」这一争，纵在他分明只要那分位管一段工夫的时候也照样管用，譬如人说这牲畜到正午为止是燔祭、自此以后是平安祭（拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel）。

3. 拉比梅伊尔Rabbi Meir——这里称作 另有人Aḥerim 的——所执定的是：人单担着自己头一句话。

既立这两层，那么他若把受割礼的摆在未受割礼的前头，他论受割礼之人的话算数，论未受割礼之人的话便不算数。（宰既只在一瞬间算数，他那一刻所说的既是为受了割礼的人，他的话就算数。）反过来，他若把未受割礼的摆在受割礼的前头，他论未受割礼之人的话算数，论受割礼之人的话便不算数。

1. 既立这两层，那么他若把受割礼的摆在未受割礼的前头，他论受割礼之人的话算数，论未受割礼之人的话便不算数。

2. 宰既只在一瞬间算数，他那一刻所说的既是为受了割礼的人，他的话就算数。

3. 反过来，他若把未受割礼的摆在受割礼的前头，他论未受割礼之人的话算数，论受割礼之人的话便不算数。

拉巴Rabba 说：不，这话说不得。其实 另有人Aḥerim 所执定的是「宰这一举从起头到末了都算数」；那么这里所论的是什么呢？所论的是这样一件：他心里定意要为两等人宰——受割礼的与未受割礼的都在内——口里先说出「为未受割礼的」，还没赶上说「为受割礼的」，那宰的一举在他说「为未受割礼的」时就已经完了。两下所争的正是这一点：拉比梅伊尔Rabbi Meir、就是 另有人Aḥerim，执定我们不必要口与心相合，算数的是他口里所说的；他既说了「为未受割礼的」，就把这祭作废了。众拉比却执定我们必要他口与心相合；他既本要把受割礼的与未受割礼的都说出来，就不曾把这祭作废。

1. 拉巴Rabba 说：不，这话说不得。

2. 其实 另有人Aḥerim 所执定的是「宰这一举从起头到末了都算数」；那么这里所论的是什么呢？

3. 所论的是这样一件：他心里定意要为两等人宰——受割礼的与未受割礼的都在内——口里先说出「为未受割礼的」，还没赶上说「为受割礼的」，那宰的一举在他说「为未受割礼的」时就已经完了。

4. 两下所争的正是这一点：拉比梅伊尔Rabbi Meir、就是 另有人Aḥerim，执定我们不必要口与心相合，算数的是他口里所说的。

5. 他既说了「为未受割礼的」，就把这祭作废了。

6. 众拉比却执定我们必要他口与心相合。

7. 他既本要把受割礼的与未受割礼的都说出来，就不曾把这祭作废。

革玛拉诧异道：可 拉比梅伊尔Rabbi Meir 当真执定我们必要口与心相合么？革玛拉据《举祭篇》里一条密释纳出一违，那里说：人本要说所分出的是 举祭teruma，却误说了「十一」；或本要说「十一」，却误说了 举祭teruma；或本要许愿说「我不进这一间屋」，却误说了「那一间屋」；或本要许愿说「我不从这一个人得益处」，却说了「从那一个人」——他所说的一概不算数，总要口与心相合才算。这是一条不署名的密释纳，而凡不署名的密释纳，都推定是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所作。

1. 革玛拉诧异道：可 拉比梅伊尔Rabbi Meir 当真执定我们必要口与心相合么？

2. 革玛拉据《举祭篇》里一条密释纳出一违，那里说：人本要说所分出的是 举祭teruma，却误说了「十一」；或本要说「十一」，却误说了 举祭teruma；或本要许愿说「我不进这一间屋」，却误说了「那一间屋」；或本要许愿说「我不从这一个人得益处」，却说了「从那一个人」——他所说的一概不算数，总要口与心相合才算。

3. 这是一条不署名的 《密释纳》Mishnah，而凡不署名的密释纳，都推定是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所作。

不如说（阿巴耶Abaye 曰）：所论的是这样一件——那人在宰这一举之内说出了两个心思，因合式的宰要割断气管与食道两样的多半。前一段所论的是他说：我割头一件是为受割礼的人，割第二件连未受割礼的人也算在内——如此第二件里连受割礼的人也仍在内。这样，他在宰的每一段里心里都有受了割礼的人。后一段所论的是他说：我割头一件是为未受割礼的人，割第二件是为受割礼的人——如此头一件里并没有受割礼的人，那一段他心里单是为未受割礼的。

1. 不如说（阿巴耶Abaye 曰）：所论的是这样一件——那人在宰这一举之内说出了两个心思，因合式的宰要割断气管与食道两样的多半。

2. 前一段所论的是他说：我割头一件是为受割礼的人，割第二件连未受割礼的人也算在内——如此第二件里连受割礼的人也仍在内。

3. 这样，他在宰的每一段里心里都有受了割礼的人。

4. 后一段所论的是他说：我割头一件是为未受割礼的人，割第二件是为受割礼的人——如此头一件里并没有受割礼的人，那一段他心里单是为未受割礼的。

拉比梅伊尔Rabbi Meir 在这里也是照他素常的理路，因他说 违时之念piggul 的分位在「叫祭可食之事的一半」上就立得住。（就是说：违时之念piggul 不单在人办那叫祭可食的整一举——譬如气管与食道都割——时存了不合式的心思才立，连他在那一举的一半上、譬如割那两件中的一件时存了不合式的心思，也立得住。）众拉比也是照他们素常的理路，因他们说 违时之念piggul 的分位在「叫祭可食之事的一半」上立不住。他既在宰的整一举里把未受割礼的与受割礼的都说了，这祭便不作废。

1. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 在这里也是照他素常的理路，因他说 违时之念piggul 的分位在「叫祭可食之事的一半」上就立得住。

2. 就是说：违时之念piggul 不单在人办那叫祭可食的整一举——譬如气管与食道都割——时存了不合式的心思才立，连他在那一举的一半上、譬如割那两件中的一件时存了不合式的心思，也立得住。

3. 众拉比也是照他们素常的理路，因他们说 违时之念piggul 的分位在「叫祭可食之事的一半」上立不住。

4. 他既在宰的整一举里把未受割礼的与受割礼的都说了，这祭便不作废。

人手里还存着有酵之物而宰逾越的羊羔，就犯了一条不可行的诫命，因托拉说：「你不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上；逾越节的祭物也不可留到早晨」（出埃及记 34:25）。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：连在逾越节前一日手里存着酵而宰下午常献之祭的，也犯了这条诫命。拉比西缅Rabbi Shimon 说：人在尼散月十四日手里存着酵、为逾越之羊羔的本名分而宰它的，要担罪；他若不为它本名分而宰，便免了。至于逾越节前一日——那一日存酵是禁的——所宰别样的祭，无论为它们本名分还是不为它们本名分，他都免了。

1. 人手里还存着有酵之物而宰逾越的羊羔，就犯了一条不可行的诫命，因托拉说：「你不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上；逾越节的祭物也不可留到早晨」（出埃及记 34:25）。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：连在逾越节前一日手里存着酵而宰下午常献之祭的，也犯了这条诫命。

3. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：人在尼散月十四日手里存着酵、为逾越之羊羔的本名分而宰它的，要担罪；他若不为它本名分而宰，便免了。

4. 至于逾越节前一日——那一日存酵是禁的——所宰别样的祭，无论为它们本名分还是不为它们本名分，他都免了。

至于逾越节里，他为逾越之羊羔的本名分而宰的，便免了。（逾越的羊羔不在本当的时候为它本名分而宰是作废的，那就根本算不得一样祭，故不犯「你不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上」这条诫命。）可他若不为它本名分而宰、因而叫它成了合式的平安祭，他手里存着酵而献它，就要担罪。至于逾越节里——那时手里存着酵而宰是禁的——所宰别样的祭，无论为它们本名分还是不为它们本名分，他都要担罪。惟有一样例外，就是他手里存着酵、不为本名分而宰的赎罪祭。（赎罪祭与别样的祭不同：它不为本名分而宰便作废，故人不犯「你不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上」这条禁。）

1. 至于逾越节里，他为逾越之羊羔的本名分而宰的，便免了。

2. 逾越的羊羔不在本当的时候为它本名分而宰是作废的，那就根本算不得一样祭，故不犯「你不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上」这条诫命；可他若不为它本名分而宰、因而叫它成了合式的平安祭，他手里存着酵而献它，就要担罪。

3. 至于逾越节里——那时手里存着酵而宰是禁的——所宰别样的祭，无论为它们本名分还是不为它们本名分，他都要担罪。

4. 惟有一样例外，就是他手里存着酵、不为本名分而宰的赎罪祭。

5. 赎罪祭与别样的祭不同：它不为本名分而宰便作废，故人不犯「你不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上」这条禁。

拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：人断不因「你不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上」这条诫命担罪，除非那有酵之物是属乎宰逾越之羊羔的人，或属乎弹它血的人——

1. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：人断不因「你不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上」这条诫命担罪，除非那有酵之物是属乎宰逾越之羊羔的人，或属乎弹它血的人——