背 叶六十二背·62b

——祭肉的不洁，那么哪里许人吃不洁的祭肉呢？不如说，这条 《巴拉伊塔》baraita 分明是在这里论人的不洁。那么哪里有通融的光景呢？在会众身上有：会众多半不洁的时候，许人在不洁中献逾越的羊羔，也许在不洁中吃它。

1. ——祭肉的不洁，那么哪里许人吃不洁的祭肉呢？

2. 不如说，这条 《巴拉伊塔》baraita 分明是在这里论人的不洁。

3. 那么哪里有通融的光景呢？

4. 在会众身上有：会众多半不洁的时候，许人在不洁中献逾越的羊羔，也许在不洁中吃它。

革玛拉又诧异道：这样算来，那条 《巴拉伊塔》baraita 的前一段论祭肉的不洁，后一段却论人的不洁。革玛拉答：是的，这并不难，因那条 《巴拉伊塔》baraita 所据的是「不洁」这一大类，不必两处都指同一样的不洁。

1. 革玛拉又诧异道：这样算来，那条 《巴拉伊塔》baraita 的前一段论祭肉的不洁，后一段却论人的不洁。

2. 革玛拉答：是的，这并不难，因那条 《巴拉伊塔》baraita 所据的是「不洁」这一大类，不必两处都指同一样的不洁。

你若愿意，也可另答一句：这一整条 《巴拉伊塔》baraita 都论祭肉的不洁；那么哪里许人吃不洁的祭肉呢？在逾越之羊羔的不洁上许，正如我们在一条密释纳里学过：逾越的羊羔在不洁中来的——譬如会众多半不洁、许在不洁中献它的时候——也可以在不洁中吃，因它从起头就单是为着吃而来的。这与别样在不洁中所献之祭的律不同：那几样的血弹在坛上，肉却不可吃。这样看来，连「不可吃不洁的祭肉」这一条禁，遇着几样光景也是许的。

1. 你若愿意，也可另答一句：这一整条 《巴拉伊塔》baraita 都论祭肉的不洁；那么哪里许人吃不洁的祭肉呢？

2. 在逾越之羊羔的不洁上许，正如我们在一条密释纳里学过：逾越的羊羔在不洁中来的——譬如会众多半不洁、许在不洁中献它的时候——也可以在不洁中吃，因它从起头就单是为着吃而来的。

3. 这与别样在不洁中所献之祭的律不同：那几样的血弹在坛上，肉却不可吃。

4. 这样看来，连「不可吃不洁的祭肉」这一条禁，遇着几样光景也是许的。

拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 据一条 《巴拉伊塔》baraita 出一驳。那条教：逾越之祭可以用不满一岁的羊羔或山羊。逾越的羊羔若过了头一年、因而自然成了平安祭，人在它本当的时候、逾越节前一日仍为逾越之羊羔的本名分而宰它；或照样，人把别样的祭——譬如一只已分别为圣作平安祭的羊羔——在它本当的时候为逾越之羊羔的名分而宰：这祭的分位，众 坦拿tanna'im 相争。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说不合式；拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说合式，所据的是「凡祭为别样祭的名分而献的仍合式」这条通则。惟逾越的羊羔是例外——它为别样的名分而献便不合式。（照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua，这两件里那牲畜本不真是逾越的羊羔，乃是一只平安祭，人存心把它当作逾越的羊羔献罢了。）

1. 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 据一条 《巴拉伊塔》baraita 出一驳。那条教：逾越之祭可以用不满一岁的羊羔或山羊。

2. 逾越的羊羔若过了头一年、因而自然成了平安祭，人在它本当的时候、逾越节前一日仍为逾越之羊羔的本名分而宰它；或照样，人把别样的祭——譬如一只已分别为圣作平安祭的羊羔——在它本当的时候为逾越之羊羔的名分而宰：这祭的分位，众 坦拿tanna'im 相争。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说不合式；拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说合式，所据的是「凡祭为别样祭的名分而献的仍合式」这条通则。

4. 惟逾越的羊羔是例外——它为别样的名分而献便不合式。

5. 照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua，这两件里那牲畜本不真是逾越的羊羔，乃是一只平安祭，人存心把它当作逾越的羊羔献罢了。

革玛拉推之：这祭所以不合式，是因它是在本当的时候献的；正是在这一件上，众 坦拿tanna'im 才相争。可它若不是在本当的时候献的，众人都说合式，因那就同别样为别名分而宰的平安祭一样。可这是什么缘故呢？我们何不说：既然把别样的祭当作逾越的羊羔宰在本当的时候是叫它作废的，那么不在本当的时候也当叫它作废。这样看来，上头所引那一断，照 拉夫希斯达Rav Ḥisda——他从严时是用「既然」这条理路的——便难了。

1. 革玛拉推之：这祭所以不合式，是因它是在本当的时候献的；正是在这一件上，众 坦拿tanna'im 才相争。

2. 可它若不是在本当的时候献的，众人都说合式，因那就同别样为别名分而宰的平安祭一样。

3. 可这是什么缘故呢？

4. 我们何不说：既然把别样的祭当作逾越的羊羔宰在本当的时候是叫它作废的，那么不在本当的时候也当叫它作废。

5. 这样看来，上头所引那一断，照 拉夫希斯达Rav Ḥisda——他从严时是用「既然」这条理路的——便难了。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：论到「把别样的祭当作逾越的羊羔宰」，那里是另一样，因经上说：「你们就说：这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。于是百姓低头下拜」（出埃及记 12:27）。那一个「这」字，是显明逾越的羊羔须照它本来的样子、按它的各样细节献上，不得更改。它、就是逾越的羊羔，不可为别样祭的名分而献；别样的祭，也不可为它的名分、就是当作逾越的羊羔而献。这两件里，这祭都不合式。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：论到「把别样的祭当作逾越的羊羔宰」，那里是另一样，因经上说：「你们就说：这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。」

2. 「于是百姓低头下拜」（出埃及记 12:27）。

3. 那一个「这」字，是显明逾越的羊羔须照它本来的样子、按它的各样细节献上，不得更改。

4. 它、就是逾越的羊羔，不可为别样祭的名分而献；别样的祭，也不可为它的名分、就是当作逾越的羊羔而献。

5. 这两件里，这祭都不合式。

如今便可推出：在它本当的时候、就是逾越节前一日，逾越的羊羔既因为别样祭的名分而献便作废，那么照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，别样的祭为它的名分、就是当作逾越的羊羔而献的，也作废。可不在本当的时候，逾越的羊羔为别样祭的名分而献仍合式，那么别样的祭为它的名分、当作逾越的羊羔而献的，也仍合式。经文既用那一个「这」字把两样不合式——逾越的羊羔当作别祭献、别祭当作逾越的羊羔献——拴在一处，「既然」那条理路在这里便用不上了。

1. 如今便可推出：在它本当的时候、就是逾越节前一日，逾越的羊羔既因为别样祭的名分而献便作废，那么照 拉比以利以谢Rabbi Eliezer，别样的祭为它的名分、就是当作逾越的羊羔而献的，也作废。

2. 可不在本当的时候，逾越的羊羔为别样祭的名分而献仍合式，那么别样的祭为它的名分、当作逾越的羊羔而献的，也仍合式。

3. 经文既用那一个「这」字把两样不合式——逾越的羊羔当作别祭献、别祭当作逾越的羊羔献——拴在一处，「既然」那条理路在这里便用不上了。

密释纳里有一处根本的难处，是就着一件事说明白的：拉比西姆莱Rabbi Simlai 来到 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 面前。他对他说：求师尊教我《家谱书》。（《家谱书》是一部坦拿之教的汇集，作历代志的解。）拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对他说：你是哪里人？他对他说：吕大Lod 人。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又问：你如今住在哪里？他对他说：在 尼哈尔德阿Neharde'a。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对他说：我领受过一样传述——这几门学问，吕大Lod 人不教，尼哈尔德阿Neharde'a 人也不教；何况你这从 吕大Lod 出来、又住在 尼哈尔德阿Neharde'a 的，两样短处都占全了。拉比西姆莱Rabbi Simlai 苦苦求他，他才应允教。

1. 密释纳里有一处根本的难处，是就着一件事说明白的：拉比西姆莱Rabbi Simlai 来到 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 面前。

2. 他对他说：求师尊教我《家谱书》。

3. 《家谱书》是一部坦拿之教的汇集，作历代志的解。

4. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对他说：你是哪里人？

5. 他对他说：吕大Lod 人。

6. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又问：你如今住在哪里？

7. 他对他说：在 尼哈尔德阿Neharde'a。

8. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对他说：我领受过一样传述——这几门学问，吕大Lod 人不教，尼哈尔德阿Neharde'a 人也不教；何况你这从 吕大Lod 出来、又住在 尼哈尔德阿Neharde'a 的，两样短处都占全了。

9. 拉比西姆莱Rabbi Simlai 苦苦求他，他才应允教。

拉比西姆莱Rabbi Simlai 对他说：求你三个月里把《家谱书》教完我。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 拿起一块土坷垃扔他，对他说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 的妻、拉比哈纳尼亚·本·特拉德永Rabbi Ḥananya ben Teradyon 的女儿 贝鲁莉娅Berurya，她何等敏捷、记性何等好，一日之内从三百位贤者学了三百条 哈拉哈halakhot；纵然如此，她三年之内也不曾把《家谱书》学到本分上，因那书极长极难。你倒说我三个月里教完你么？你既提这样不合式的请求，我索性一概不教了。

1. 拉比西姆莱Rabbi Simlai 对他说：求你三个月里把《家谱书》教完我。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 拿起一块土坷垃扔他，对他说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 的妻、拉比哈纳尼亚·本·特拉德永Rabbi Ḥananya ben Teradyon 的女儿 贝鲁莉娅Berurya，她何等敏捷、记性何等好，一日之内从三百位贤者学了三百条 哈拉哈halakha；纵然如此，她三年之内也不曾把《家谱书》学到本分上，因那书极长极难。

3. 你倒说我三个月里教完你么？

4. 你既提这样不合式的请求，我索性一概不教了。

拉比西姆莱Rabbi Simlai 告辞要走的时候，对 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：虽然如此，我师，我既已来了，容我问一句：人献逾越的羊羔，既为它本名分又不为它本名分的，这祭作废；而存心既为那吃得的人又为那吃不得的人的，这祭不作废——两下差在哪里呢？

1. 拉比西姆莱Rabbi Simlai 告辞要走的时候，对 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：虽然如此，我师，我既已来了，容我问一句——人献逾越的羊羔，既为它本名分又不为它本名分的，这祭作废；而存心既为那吃得的人又为那吃不得的人的，这祭不作废：两下差在哪里呢？

他对他说：我从你这一问看出你是个学托拉的人，你来，我告诉你这答案——人献祭既为它本名分又不为它本名分的，那不合式在这祭本身上，就是说：那叫祭作废的心思是关着这祭本身的。至于献祭既为那吃得的人又为那吃不得的人的，那不合式便不在这祭本身上，因那叫祭作废的心思是关着要吃它的人的。

1. 他对他说：我从你这一问看出你是个学托拉的人；你来，我告诉你这答案——人献祭既为它本名分又不为它本名分的，那不合式在这祭本身上，就是说：那叫祭作废的心思是关着这祭本身的。

2. 至于献祭既为那吃得的人又为那吃不得的人的，那不合式便不在这祭本身上，因那叫祭作废的心思是关着要吃它的人的。

再者，人献祭既为它本名分又不为它本名分的，那一层禁指不出在哪里——就是说，这祭里合式的与不合式的分不开。至于献祭既为那吃得的人又为那吃不得的人的，那一层禁倒指得出在哪里。（有些人可吃、有些人不可吃的，尽可以把这祭分给两边，由此断出哪一分是不合式的。）

1. 再者，人献祭既为它本名分又不为它本名分的，那一层禁指不出在哪里——就是说，这祭里合式的与不合式的分不开。

2. 至于献祭既为那吃得的人又为那吃不得的人的，那一层禁倒指得出在哪里。

3. 有些人可吃、有些人不可吃的，尽可以把这祭分给两边，由此断出哪一分是不合式的。

再者，「既为它本名分又不为它本名分」这个心思，管着那四样礼、在四样上都能叫这祭作废——就是宰、接血、把血送到坛那里、把血弹在坛上；至于「既为那吃得的人又为那吃不得的人」这个心思，便不管那四样礼，因它在弹血的时候不算数。不但如此，「既为它本名分又不为它本名分」这一层不合式，管会众的祭如同管个人的祭；至于「既为那吃得的人又为那吃不得的人」这一层，便不像管个人的祭那样管会众的祭。

1. 再者，「既为它本名分又不为它本名分」这个心思，管着那四样礼、在四样上都能叫这祭作废——就是宰、接血、把血送到坛那里、把血弹在坛上；至于「既为那吃得的人又为那吃不得的人」这个心思，便不管那四样礼，因它在弹血的时候不算数。

2. 不但如此，「既为它本名分又不为它本名分」这一层不合式，管会众的祭如同管个人的祭；至于「既为那吃得的人又为那吃不得的人」这一层，便不像管个人的祭那样管会众的祭。

拉夫阿施Rav Ashi 说：把这几个答语细看，便见得这一层——「那不合式在这祭本身上」与「那一层禁指不出在哪里」原是一件事，不是两条理由。因 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 何以说人为别名分献祭时那不合式在这祭本身上呢？正是因为那一层禁指不出在哪里，所以那一层禁才落在这祭本身上。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：把这几个答语细看，便见得这一层——「那不合式在这祭本身上」与「那一层禁指不出在哪里」原是一件事，不是两条理由。

2. 因 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 何以说人为别名分献祭时那不合式在这祭本身上呢？

3. 正是因为那一层禁指不出在哪里，所以那一层禁才落在这祭本身上。

既提起《家谱书》，革玛拉便记 拉米·巴尔·拉夫尤达Rami bar Rav Yuda 传 拉夫Rav 论它所说的一句：自从《家谱书》被藏起、众贤再得不着它的那一日，众贤的力量就衰了，眼目的光也昏了——因那书里载着托拉许多律例的缘由，并几多家谱，如今都失落了。

1. 既提起《家谱书》，革玛拉便记 拉米·巴尔·拉夫尤达Rami bar Rav Yuda 传 拉夫Rav 论它所说的一句：自从《家谱书》被藏起、众贤再得不着它的那一日，众贤的力量就衰了，眼目的光也昏了——因那书里载着托拉许多律例的缘由，并几多家谱，如今都失落了。

玛尔祖特拉Mar Zutra 说：《家谱书》解历代志解得极详，以致人夸张地说，单从「亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难；这都是亚悉的儿子」（历代志上 8:38）那一处的「亚悉」，到另一处字句一样的「亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难；这些是亚悉的儿子」（历代志上 9:44），单就这两节所写的解说，就驮满了四百匹骆驼。

1. 玛尔祖特拉Mar Zutra 说：《家谱书》解历代志解得极详，以致人夸张地说，单从「亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难；这都是亚悉的儿子」（历代志上 8:38）那一处的「亚悉」，到另一处字句一样的「亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难；这些是亚悉的儿子」（历代志上 9:44），单就这两节所写的解说，就驮满了四百匹骆驼。

一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，另有人Aḥerim 说：人宰逾越的羊羔，既为受了割礼的又为未受割礼的，若他心里先想着受割礼的、后想着未受割礼的，这祭合式；若先想着未受割礼的、后想着受割礼的，便不合式。革玛拉问：先想着受割礼的、后想着未受割礼的，差在哪里，以致这祭合式呢？人或说：要叫这祭作废，须他心里所想的人全数未受割礼；这里却不然，因其中有些是受了割礼的。可若是这样，他先想着未受割礼的、后想着受割礼的时候，我们也当说：要叫这祭作废，须他心里所想的人全数未受割礼；这里也不然。那么这两件究竟差在哪里呢？

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，另有人Aḥerim 说：人宰逾越的羊羔，既为受了割礼的又为未受割礼的，若他心里先想着受割礼的、后想着未受割礼的，这祭合式。

2. 若先想着未受割礼的、后想着受割礼的，便不合式。

3. 革玛拉问：先想着受割礼的、后想着未受割礼的，差在哪里，以致这祭合式呢？

4. 人或说：要叫这祭作废，须他心里所想的人全数未受割礼；这里却不然，因其中有些是受了割礼的。

5. 可若是这样，他先想着未受割礼的、后想着受割礼的时候，我们也当说：要叫这祭作废，须他心里所想的人全数未受割礼；这里也不然。

6. 那么这两件究竟差在哪里呢？