背 叶六十一背·61b

人宰逾越的羊羔，若为那受了割礼的人，而存心叫那未受割礼的人凭弹它的血得赎——就是说，未受割礼的人虽禁着不可吃逾越的羊羔，他却存心叫他们凭这祭的血得赎——拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这祭不合式。拉巴Rabba 说：合式。革玛拉说明：拉夫希斯达Rav Ḥisda 说不合式，是因「这祭要归未受割礼的人」这个心思，在弹血的时候也有力叫这祭作废。拉巴Rabba 说合式，是因「这祭要归未受割礼的人」这个心思，惟在宰的时候才叫这祭作废，弹血的时候便不然。

1. 人宰逾越的羊羔，若为那受了割礼的人，而存心叫那未受割礼的人凭弹它的血得赎——就是说，未受割礼的人虽禁着不可吃逾越的羊羔，他却存心叫他们凭这祭的血得赎——拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这祭不合式。

2. 拉巴Rabba 说：合式。

3. 革玛拉说明：拉夫希斯达Rav Ḥisda 说不合式，是因「这祭要归未受割礼的人」这个心思，在弹血的时候也有力叫这祭作废。

4. 拉巴Rabba 说合式，是因「这祭要归未受割礼的人」这个心思，惟在宰的时候才叫这祭作废，弹血的时候便不然。

拉巴Rabba 说：我这条 哈拉哈halakha 是从哪里得来的呢？正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：我或以为，一个未受割礼的人便叫与他同来的那一伙合式的人都不合式。可按理倒可以反着推，说他并不叫别人不合式：未受割礼既叫为那人所宰的逾越之羊羔不合式，不洁也照样叫它不合式；那么便可以这样说——不洁那一层里，一部分人不洁并不当作全数不洁看（就是说，所宰的那一只若有一人不洁，这祭并不为着全伙都作废）；照样，未受割礼那一层里，一部分人未受割礼也不当作全数未受割礼看（就是说，那一伙里若有一人未受割礼，这祭并不像全伙都未受割礼那样作废）。

1. 拉巴Rabba 说：我这条 哈拉哈halakha 是从哪里得来的呢？

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：我或以为，一个未受割礼的人便叫与他同来的那一伙合式的人都不合式。

3. 可按理倒可以反着推，说他并不叫别人不合式：未受割礼既叫为那人所宰的逾越之羊羔不合式，不洁也照样叫它不合式；那么便可以这样说——不洁那一层里，一部分人不洁并不当作全数不洁看（就是说，所宰的那一只若有一人不洁，这祭并不为着全伙都作废）；照样，未受割礼那一层里，一部分人未受割礼也不当作全数未受割礼看（就是说，那一伙里若有一人未受割礼，这祭并不像全伙都未受割礼那样作废）。

或者当走这一条路，执定这样说：未受割礼既叫这祭不合式，存心把这祭吃到所定的时候以外也照样叫它不合式；那么便可以这样说——人在宰的时候若说他存心要把这祭的一部分吃到所定的时候以外，那一半不合式的心思便当作「要把整只都在不合式的时候吃了」看，这祭就不合式；照样，未受割礼那一层里，一部分人未受割礼也当作全数未受割礼看，这祭便不合式。

1. 或者当走这一条路，执定这样说：未受割礼既叫这祭不合式，存心把这祭吃到所定的时候以外也照样叫它不合式；那么便可以这样说——人在宰的时候若说他存心要把这祭的一部分吃到所定的时候以外，那一半不合式的心思便当作「要把整只都在不合式的时候吃了」看，这祭就不合式；照样，未受割礼那一层里，一部分人未受割礼也当作全数未受割礼看，这祭便不合式。

我们且看它像哪一边、就是哪一比更合理：我们是拿一样不管着一切祭的事——就是论不洁的那条 哈拉哈halakha（论到别样的祭，不洁的人可以托人代献而得赎）——来推另一样不管着一切祭的事，就是论未受割礼的那条 哈拉哈halakha 么？若是这样，论「存心吃到所定的时候以外」那一条既管着别样一切的祭，便不可拿它来证我们这一件。

1. 我们且看它像哪一边、就是哪一比更合理：我们是拿一样不管着一切祭的事——就是论不洁的那条 哈拉哈halakha（论到别样的祭，不洁的人可以托人代献而得赎）——来推另一样不管着一切祭的事，就是论未受割礼的那条 哈拉哈halakha 么？

2. 若是这样，论「存心吃到所定的时候以外」那一条既管着别样一切的祭，便不可拿它来证我们这一件。

或者当走这一条路：我们是拿一样断无通融的事——就是论时候上不合式的心思——来推另一样断无通融的事，就是论未受割礼的那条律，因这两层的不合式都没有例外。若是这样，论不洁那一条便不可拿来作证，因那一层是有通融的光景的。（遇着几样光景，人不洁也许献逾越的羊羔，譬如全以色列人都不洁的时候。）

1. 或者当走这一条路：我们是拿一样断无通融的事——就是论时候上不合式的心思——来推另一样断无通融的事，就是论未受割礼的那条律，因这两层的不合式都没有例外。

2. 若是这样，论不洁那一条便不可拿来作证，因那一层是有通融的光景的。

3. 遇着几样光景，人不洁也许献逾越的羊羔，譬如全以色列人都不洁的时候。

为解这一层，经上说「这」，就如经上说的：「耶和华对摩西、亚伦说：逾越节的例是这样——外邦人都不可吃这羊羔；但各人用银子买的奴仆，既受了割礼，就可以吃」（出埃及记 12:43–44）。「这」字所着重的，含着什么意思呢？你若说它是要教人「那一伙若全数未受割礼，这祭便不合式；若只一部分未受割礼，便不作废」，那一层从「凡未受割礼的」一语已经推得出来了——就是「凡未受割礼的都不可吃这羊羔」（出埃及记 12:48）。那一个「凡」字所含的宽广，正是教人：惟有那一伙全数未受割礼，这祭才作废。

1. 为解这一层，经上说「这」，就如经上说的：「耶和华对摩西、亚伦说：逾越节的例是这样——外邦人都不可吃这羊羔；但各人用银子买的奴仆，既受了割礼，就可以吃」（出埃及记 12:43–44）。

2. 「这」字所着重的，含着什么意思呢？

3. 你若说它是要教人「那一伙若全数未受割礼，这祭便不合式；若只一部分未受割礼，便不作废」，那一层从「凡未受割礼的」一语已经推得出来了——就是「凡未受割礼的都不可吃这羊羔」（出埃及记 12:48）。

4. 那一个「凡」字所含的宽广，正是教人：惟有那一伙全数未受割礼，这祭才作废。

不如说，它所教的岂不是这样：经上说「凡未受割礼的」，是教人惟有那一伙全数未受割礼，这祭才不合式；若只一部分未受割礼，便不作废。你若说弹血那一样也照这个理——就是说，为一伙全数未受割礼的人弹血的，这祭到底还是不合式——所以经上说「这」，把这条律圈起来，教人：惟在宰的时候，那一伙若全数未受割礼，这祭才不合式；到弹血的时候，纵那一伙全数未受割礼，也不作废。

1. 不如说，它所教的岂不是这样：经上说「凡未受割礼的」，是教人惟有那一伙全数未受割礼，这祭才不合式；若只一部分未受割礼，便不作废。

2. 你若说弹血那一样也照这个理——就是说，为一伙全数未受割礼的人弹血的，这祭到底还是不合式——所以经上说「这」，把这条律圈起来，教人：惟在宰的时候，那一伙若全数未受割礼，这祭才不合式；到弹血的时候，纵那一伙全数未受割礼，也不作废。

你若问：弹血宽在哪里，以致这一个「为全数未受割礼的人」的心思惟在宰的时候叫这祭作废、弹血的时候便不然呢？拉巴Rabba 的理路是：弹血的时候本没有「归谁吃」的心思可存。（存心把逾越的羊羔给那吃不得的人吃，惟在宰的时候才叫这祭作废，弹血的时候便不然。）

1. 你若问：弹血宽在哪里，以致这一个「为全数未受割礼的人」的心思惟在宰的时候叫这祭作废、弹血的时候便不然呢？

2. 拉巴Rabba 的理路是：弹血的时候本没有「归谁吃」的心思可存。

3. 存心把逾越的羊羔给那吃不得的人吃，惟在宰的时候才叫这祭作废，弹血的时候便不然。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 却以为反过来才是——那条 《巴拉伊塔》baraita 当朝相反的方向解。经上说「凡未受割礼的」，是教人惟有那一伙全数未受割礼，这祭才不合式；若只一部分未受割礼，便不作废。这话是就宰的时候说的；到弹血的时候，纵只一部分未受割礼，这祭也不合式。你若说弹血那一样也照这个理——就是非全数未受割礼不作废——所以经上说「这」，把这条 哈拉哈halakha 圈起来，教人：惟在宰的时候，一部分人不叫这祭作废；到弹血的时候，连一部分人也叫这祭作废。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 却以为反过来才是——那条 《巴拉伊塔》baraita 当朝相反的方向解。

2. 经上说「凡未受割礼的」，是教人惟有那一伙全数未受割礼，这祭才不合式；若只一部分未受割礼，便不作废。

3. 这话是就宰的时候说的；到弹血的时候，纵只一部分未受割礼，这祭也不合式。

4. 你若说弹血那一样也照这个理——就是非全数未受割礼不作废——所以经上说「这」，把这条 哈拉哈halakha 圈起来，教人：惟在宰的时候，一部分人不叫这祭作废；到弹血的时候，连一部分人也叫这祭作废。

你若问：弹血严在哪里，以致一部分人未受割礼在弹血的时候叫这祭作废、宰的时候倒不然呢？答曰：违时之念piggul 这一层的分位，惟在弹血的时候才定得下来。（祭牲上有了 违时之念piggul 的分位，是人办那四样礼里至少一样时，存心要把这祭吃到所定的时候以外；可必须别样礼上都不曾存别的不合式的心思，譬如存心要在所定的地方以外吃。）这一层惟到弹血的时候才断得定，因弹血是那四样要礼里末一样。既是这样，弹血便是最容易因不合式的心思而叫这祭作废的一样礼。

1. 你若问：弹血严在哪里，以致一部分人未受割礼在弹血的时候叫这祭作废、宰的时候倒不然呢？

2. 答曰：违时之念piggul 这一层的分位，惟在弹血的时候才定得下来。

3. 祭牲上有了 违时之念piggul 的分位，是人办那四样礼里至少一样时，存心要把这祭吃到所定的时候以外；可必须别样礼上都不曾存别的不合式的心思，譬如存心要在所定的地方以外吃。

4. 这一层惟到弹血的时候才断得定，因弹血是那四样要礼里末一样。

5. 既是这样，弹血便是最容易因不合式的心思而叫这祭作废的一样礼。

拉夫阿施Rav Ashi 力驳这一路解法：你从哪里知道「凡未受割礼的」这一语是说那一伙全数未受割礼呢？或者「凡kol 未受割礼的」这一语是说那一伙里随便哪一个未受割礼。既是这样，慈悲之主在托拉里说「这」，正是要教人：非全数未受割礼不作废；而宰与弹血两下并无分别。这样看来，拉巴Rabba 与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 之争，必是据着别的经文、别的道理立的。不如说（拉夫阿施Rav Ashi 曰）：拉夫希斯达Rav Ḥisda 与 拉巴Rabba——

1. 拉夫阿施Rav Ashi 力驳这一路解法：你从哪里知道「凡未受割礼的」这一语是说那一伙全数未受割礼呢？

2. 或者「凡kol 未受割礼的」这一语是说那一伙里随便哪一个未受割礼。

3. 既是这样，慈悲之主在托拉里说「这」，正是要教人：非全数未受割礼不作废；而宰与弹血两下并无分别。

4. 这样看来，拉巴Rabba 与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 之争，必是据着别的经文、别的道理立的。

5. 不如说（拉夫阿施Rav Ashi 曰）：拉夫希斯达Rav Ḥisda 与 拉巴Rabba——