正 叶六十一正·61a

——不但如此，换圣分所引的不合式在人死后仍管着。（人把一样祭分别为圣而死了，他儿子当替他献上那祭，那一只仍可因换圣分而废。）再者，它管着会众的祭，如同管着个人的祭一样。可换主人那一层并没有这几样，你也一定说得出同样的话么？它所引的不合式不在这祭本身上；它不管那四样礼，单管把血弹在坛上；它在人死后不管着——主人既死了，这祭便没有真正的主人，故祭司纵存心叫它归别人，这祭仍是合式的；它也不像管个人的祭那样管会众的祭——会众的祭既是全会众的，人无从存心叫它归别的主人。

1. ——不但如此，换圣分所引的不合式在人死后仍管着。

2. 人把一样祭分别为圣而死了，他儿子当替他献上那祭，那一只仍可因换圣分而废。

3. 再者，它管着会众的祭，如同管着个人的祭一样。

4. 可换主人那一层并没有这几样，你也一定说得出同样的话么？

5. 它所引的不合式不在这祭本身上；它不管那四样礼，单管把血弹在坛上；它在人死后不管着——主人既死了，这祭便没有真正的主人，故祭司纵存心叫它归别人，这祭仍是合式的；它也不像管个人的祭那样管会众的祭——会众的祭既是全会众的，人无从存心叫它归别的主人。

这几样分别里有两样其实说得不准、辩得动（底下就要说明），至少还有两样是准的。革玛拉说明那不准的一层：换主人所以说「所引的不合式不在这祭本身上」，究竟差在哪里呢？是因它的不合式不过出于心思么？若是这样，尽可以说换圣分也不过是出于心思的不合式，并不在这祭本身上，如此两下便没有真正的分别。

1. 这几样分别里有两样其实说得不准、辩得动（底下就要说明），至少还有两样是准的。

2. 革玛拉说明那不准的一层：换主人所以说「所引的不合式不在这祭本身上」，究竟差在哪里呢？

3. 是因它的不合式不过出于心思么？

4. 若是这样，尽可以说换圣分也不过是出于心思的不合式，并不在这祭本身上，如此两下便没有真正的分别。

再者，所说「换主人在人死后不管着」那一句，也有一难：照 拉夫阿米之子拉夫非尼哈Rav Pineḥas, son of Rav Ami——他说换主人所引的不合式在人死后仍管着，故死者的祭若为着别人献了，死者的儿子当另献一只奉他父亲的名——还有什么话说呢？然而这几样分别里，至少有两样是准的。

1. 再者，所说「换主人在人死后不管着」那一句，也有一难：照 拉夫阿米之子拉夫非尼哈Rav Pineḥas, son of Rav Ami——他说换主人所引的不合式在人死后仍管着，故死者的祭若为着别人献了，死者的儿子当另献一只奉他父亲的名——还有什么话说呢？

2. 然而这几样分别里，至少有两样是准的。

既如此，拉夫帕帕Rav Pappa 所拟的便当撇下；拉瓦Rava 说：逾越的羊羔，人在一年余下的日子宰它而换了主人的，就当它是一只没有主人的看。换句话说：那就如同在它本当的时候、逾越节前一日不为原主的名分而宰的一样，这祭不合式。

1. 既如此，拉夫帕帕Rav Pappa 所拟的便当撇下；拉瓦Rava 说：逾越的羊羔，人在一年余下的日子宰它而换了主人的，就当它是一只没有主人的看。

2. 换句话说：那就如同在它本当的时候、逾越节前一日不为原主的名分而宰的一样，这祭不合式。

人宰逾越的羊羔，若为那吃不得的人、或为那不曾预先报名要吃的人，或为未受割礼的人、或为不洁的人（托拉禁这两等人吃逾越的羊羔），这祭不合式。惟他若既为那吃得的人又为那吃不得的人，既为那报了名的又为那没报名的，既为受了割礼的又为未受割礼的，既为不洁的又为洁净的，这祭仍合式——因心思里只一半不合式，不叫这祭作废。

1. 人宰逾越的羊羔，若为那吃不得的人、或为那不曾预先报名要吃的人，或为未受割礼的人、或为不洁的人（托拉禁这两等人吃逾越的羊羔），这祭不合式。

2. 惟他若既为那吃得的人又为那吃不得的人，既为那报了名的又为那没报名的，既为受了割礼的又为未受割礼的，既为不洁的又为洁净的，这祭仍合式——因心思里只一半不合式，不叫这祭作废。

人若在正午以先宰逾越的羊羔，这祭不合式，因经上说「以色列全会众把羊羔宰于下午」（出埃及记 12:6）。他若在下午常献的祭以先宰它，这祭合式，只要另有一人把它的血搅着，免得凝住，直等到常献之祭的血弹了为止。逾越之羊羔的血纵弹在常献之祭的血以先，这祭仍合式，因这一样更动不叫它作废。

1. 人若在正午以先宰逾越的羊羔，这祭不合式，因经上说「以色列全会众把羊羔宰于下午」（出埃及记 12:6）。

2. 他若在下午常献的祭以先宰它，这祭合式，只要另有一人把它的血搅着，免得凝住，直等到常献之祭的血弹了为止。

3. 逾越之羊羔的血纵弹在常献之祭的血以先，这祭仍合式，因这一样更动不叫它作废。

众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教：怎样才算为那吃不得的人宰逾越的羊羔呢？就是人为着一个病人、或为着一个老人宰它，那人连一橄榄大的逾越之羊羔也吃不下。怎样才算为那不曾报名的人宰它呢？就是这一伙人报了名入这一只，他却为着另一伙人宰它。

1. 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教：怎样才算为那吃不得的人宰逾越的羊羔呢？

2. 就是人为着一个病人、或为着一个老人宰它，那人连一橄榄大的逾越之羊羔也吃不下。

3. 怎样才算为那不曾报名的人宰它呢？

4. 就是这一伙人报了名入这一只，他却为着另一伙人宰它。

革玛拉问：这几句托拉里并不曾明写，是从哪里得来的呢？革玛拉答：正如众贤就这一节所教的——「若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只，按着人数计算；你们预备羊羔，要按着各人的饭量计算」（出埃及记 12:4）。「按着人数」是教人：逾越的羊羔惟为那报了名入这一只的人宰。凡事都照宰以先报了名的人数办。

1. 革玛拉问：这几句托拉里并不曾明写，是从哪里得来的呢？

2. 革玛拉答：正如众贤就这一节所教的——「若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只，按着人数计算；你们预备羊羔，要按着各人的饭量计算」（出埃及记 12:4）。

3. 「按着人数」是教人：逾越的羊羔惟为那报了名入这一只的人宰。

4. 凡事都照宰以先报了名的人数办。

我或以为：他若为那不曾报名的人宰了，便算作违了一条诫命，可事已办成，这祭到底仍合式。所以托拉把这条律用「按着人数」与「你们要数点」两句写出来；经文重说一遍，是要叫这一层成为缺它不可的，故为那不曾报名的人宰的，这祭便不合式。

1. 我或以为：他若为那不曾报名的人宰了，便算作违了一条诫命，可事已办成，这祭到底仍合式。

2. 所以托拉把这条律用「按着人数」与「你们要数点」两句写出来；经文重说一遍，是要叫这一层成为缺它不可的，故为那不曾报名的人宰的，这祭便不合式。

拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：你们要数点takhosu 一语是 叙利亚话Sursi 话，犹如人对同伴说「宰kos 我这只羊羔」，由此教人：报名必在宰以先。

1. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：你们要数点takhosu 一语是 叙利亚话Sursi 话，犹如人对同伴说「宰kos 我这只羊羔」，由此教人：报名必在宰以先。

「为那不曾报名的人宰的，这祭不合式」这条 哈拉哈halakha，我们已寻着出处了。可「为那吃不得的人宰的，这祭照样不合式」这条 哈拉哈halakha，又是从哪里得来的呢？革玛拉答：经上说「你们预备羊羔，要按着各人的饭量计算」——这是把吃的人与报名的人并排说，因而拉作一样。这是教人：为那不曾报名的人宰的这祭既不合式，为那吃不得的人宰的也照样不合式。

1. 「为那不曾报名的人宰的，这祭不合式」这条 哈拉哈halakha，我们已寻着出处了。

2. 可「为那吃不得的人宰的，这祭照样不合式」这条 哈拉哈halakha，又是从哪里得来的呢？

3. 革玛拉答：经上说「你们预备羊羔，要按着各人的饭量计算」——这是把吃的人与报名的人并排说，因而拉作一样。

4. 这是教人：为那不曾报名的人宰的这祭既不合式，为那吃不得的人宰的也照样不合式。