背 叶六十背·60b

不如说，那岂不是指着人在一样礼之内兼存两心的光景么——纵是这样，这祭仍合式？后一段既讲的是一样礼，前一段、就是眼前这一条密释纳，也必讲的是一样礼；而那里这祭是不合式的，因人连自己话的末一半也算数，正合 拉比约西Rabbi Yosei 的意思。

1. 不如说，那岂不是指着人在一样礼之内兼存两心的光景么？纵是这样，这祭仍合式。

2. 后一段既讲的是一样礼，前一段、就是眼前这一条密释纳，也必讲的是一样礼；而那里这祭是不合式的，因人连自己话的末一半也算数，正合 拉比约西Rabbi Yosei 的意思。

革玛拉照驳上一证的样子驳这一证：这两件比得起来么？或者这一件自是这一件，那一件自是那一件。没有理由把两件拉作一样，因尽可以说：后一段讲的是一样礼，前一段、就是眼前这一条密释纳，或讲的是一样礼，或讲的是两样礼。既是这样，拉夫帕帕Rav Pappa 所提的那一疑，到底没有断然的解法。

1. 革玛拉照驳上一证的样子驳这一证：这两件比得起来么？

2. 或者这一件自是这一件，那一件自是那一件。

3. 没有理由把两件拉作一样，因尽可以说：后一段讲的是一样礼，前一段、就是眼前这一条密释纳，或讲的是一样礼，或讲的是两样礼。

4. 既是这样，拉夫帕帕Rav Pappa 所提的那一疑，到底没有断然的解法。

众贤面前提出一疑：逾越的羊羔，人在一年余下的日子、不在逾越节前一日宰它，既为它本名分又不为它本名分，这祭怎样断呢？革玛拉把两面说明：那「不为它本名分」的心思，会不会来把「为它本名分」的心思销去，因而叫这祭合式呢？（律例是这样：逾越的羊羔在逾越节前一日以外的日子，若不为它本名分而宰，便得着平安祭的分位，故是合式的。这里所疑的，是「一半存心把它当平安祭宰、不当逾越的羊羔」够不够叫这祭合式。）

1. 众贤面前提出一疑：逾越的羊羔，人在一年余下的日子、不在逾越节前一日宰它，既为它本名分又不为它本名分，这祭怎样断呢？

2. 革玛拉把两面说明：那「不为它本名分」的心思，会不会来把「为它本名分」的心思销去，因而叫这祭合式呢？

3. 律例是这样：逾越的羊羔在逾越节前一日以外的日子，若不为它本名分而宰，便得着平安祭的分位，故是合式的。

4. 这里所疑的，是「一半存心把它当平安祭宰、不当逾越的羊羔」够不够叫这祭合式。

及至 拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地到巴比伦来，他说：我曾把这一问提到 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 面前，并说出自己的意思——「为它本名分」的心思在它本当的时候、就是逾越节前一日，是叫它合式的；「不为它本名分」的心思在它本当的时候以外、就是一年余下的日子，也是叫它合式的：这两样正可以相比。那「为它本名分」的心思既在本当的时候叫它合式，却销不去「不为它本名分」的心思（人若既为它本名分又不为它本名分，这祭便不合式）；那么那「不为它本名分」的心思，既在本当的时候以外叫它合式，也照样销不去「为它本名分」的心思，这祭仍是不合式的。由此可断：凡人心里所存的既有叫祭合式的、又有叫祭不合式的，这祭总是不合式。

1. 及至 拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地到巴比伦来，他说：我曾把这一问提到 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 面前，并说出自己的意思——「为它本名分」的心思在它本当的时候、就是逾越节前一日，是叫它合式的；「不为它本名分」的心思在它本当的时候以外、就是一年余下的日子，也是叫它合式的：这两样正可以相比。

2. 那「为它本名分」的心思既在本当的时候叫它合式，却销不去「不为它本名分」的心思（人若既为它本名分又不为它本名分，这祭便不合式）；那么那「不为它本名分」的心思，既在本当的时候以外叫它合式，也照样销不去「为它本名分」的心思，这祭仍是不合式的。

3. 由此可断：凡人心里所存的既有叫祭合式的、又有叫祭不合式的，这祭总是不合式。

拉比耶利米Rabbi Yirmeya 对我说：不然，这一条理路靠不住。你说逾越之羊羔那一条、就是「不为它本名分而宰」那一层，那是因这一层的不合式管着一切的祭——凡祭不为本名分而宰的，总有一等的不合式。既是这样，「为它本名分」的心思销不去「不为它本名分」的心思。可「一年余下的日子里为逾越之羊羔的本名分而宰」那一层，你也一定说得出同样的话么——那一层的不合式并不管着一切的祭，单管逾越的羊羔。惟独逾越的羊羔，不在本当的时候为它本名分而宰便不合式；既是这样，那「不为它本名分」的心思，倒真能把「为它本名分」的心思销去。

1. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 对我说：不然，这一条理路靠不住。

2. 你说逾越之羊羔那一条、就是「不为它本名分而宰」那一层，那是因这一层的不合式管着一切的祭——凡祭不为本名分而宰的，总有一等的不合式。

3. 既是这样，「为它本名分」的心思销不去「不为它本名分」的心思。

4. 可「一年余下的日子里为逾越之羊羔的本名分而宰」那一层，你也一定说得出同样的话么？那一层的不合式并不管着一切的祭，单管逾越的羊羔。

5. 惟独逾越的羊羔，不在本当的时候为它本名分而宰便不合式；既是这样，那「不为它本名分」的心思，倒真能把「为它本名分」的心思销去。

拉夫迪米Rav Dimi 的理路既被驳回，革玛拉问：拉夫迪米Rav Dimi 所问的那一件，末了断成怎样呢？拉瓦Rava 说：逾越的羊羔，人在一年余下的日子宰它，既存心为它本名分又存心不为它本名分的，这祭合式。其故是这样：人若不曾另有表白，这牲畜本是摆在那里等着为它本名分献上的——因他不曾用言语、也不曾用心思把它逾越之羊羔的分位撤去。可纵然如此，他不为它本名分而宰的时候，这祭仍是合式的。

1. 拉夫迪米Rav Dimi 的理路既被驳回，革玛拉问：拉夫迪米Rav Dimi 所问的那一件，末了断成怎样呢？

2. 拉瓦Rava 说：逾越的羊羔，人在一年余下的日子宰它，既存心为它本名分又存心不为它本名分的，这祭合式。

3. 其故是这样：人若不曾另有表白，这牲畜本是摆在那里等着为它本名分献上的——因他不曾用言语、也不曾用心思把它逾越之羊羔的分位撤去。

4. 可纵然如此，他不为它本名分而宰的时候，这祭仍是合式的。

这样看来，那「不为它本名分」的心思是来把那推定的「为它本名分」销去了——人说要把这祭当平安祭宰、不当逾越的羊羔，这一句便有力把它从先前逾越之羊羔的分位里挪出来。照这样，我们也当说：祭司既为它本名分又不为它本名分而宰的时候，那「不为它本名分」的心思分量更重，来把那说出口的「为它本名分」销去了。

1. 这样看来，那「不为它本名分」的心思是来把那推定的「为它本名分」销去了——人说要把这祭当平安祭宰、不当逾越的羊羔，这一句便有力把它从先前逾越之羊羔的分位里挪出来。

2. 照这样，我们也当说：祭司既为它本名分又不为它本名分而宰的时候，那「不为它本名分」的心思分量更重，来把那说出口的「为它本名分」销去了。

拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 对 拉瓦Rava 说：或者人明明说出「我是既为它本名分又不为它本名分而宰」的光景，与他不曾说出这话的光景，本是两样。可以为证的是：人宰逾越的羊羔，若既为那吃得的人又为那吃不得的人，这祭合式；可凡他单为那吃不得的人而宰的，这祭便不合式。这是什么缘故呢？他若不曾另有表白，这牲畜本是摆在那里等着归那吃得的人的。这就见得：推定的心思，与说出口的心思，是不可拉作一样的。不如说：人明明说出「我是既为那吃得的人、又为那吃不得的人而宰」的光景，与他不曾说出这话的光景，本是两样。照样：他明明说出「我是既为它本名分、又不为它本名分而宰」的光景，与他不曾说出这话的光景，也本是两样。

1. 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 对 拉瓦Rava 说：或者人明明说出「我是既为它本名分又不为它本名分而宰」的光景，与他不曾说出这话的光景，本是两样。

2. 可以为证的是：人宰逾越的羊羔，若既为那吃得的人又为那吃不得的人，这祭合式；可凡他单为那吃不得的人而宰的，这祭便不合式。

3. 这是什么缘故呢？

4. 他若不曾另有表白，这牲畜本是摆在那里等着归那吃得的人的。

5. 这就见得：推定的心思，与说出口的心思，是不可拉作一样的。

6. 不如说：人明明说出「我是既为那吃得的人、又为那吃不得的人而宰」的光景，与他不曾说出这话的光景，本是两样。

7. 照样：他明明说出「我是既为它本名分、又不为它本名分而宰」的光景，与他不曾说出这话的光景，也本是两样。

拉瓦Rava 对他说：这两件比得起来么？论逾越的羊羔与它所为的名分，这话有理：人在宰的时候只要不曾把这牲畜逾越之羊羔的分位连根拔去，他若不曾另有表白，它断然是摆在那里等着为它本名分献上的——它逾越之羊羔的分位，惟有明明指作别样才改得动。可这里论逾越的羊羔与它所为的人，他若不曾另有表白，它就是摆在那里等着为那些报了名的人宰的么？

1. 拉瓦Rava 对他说：这两件比得起来么？

2. 论逾越的羊羔与它所为的名分，这话有理：人在宰的时候只要不曾把这牲畜逾越之羊羔的分位连根拔去，他若不曾另有表白，它断然是摆在那里等着为它本名分献上的——它逾越之羊羔的分位，惟有明明指作别样才改得动。

3. 可这里论逾越的羊羔与它所为的人，他若不曾另有表白，它就是摆在那里等着为那些报了名的人宰的么？

不是这样，因无论哪一只逾越的羊羔，总有一层可虑——或者这几个人退出去，另有几个人来报名入这一只。因我们在一条密释纳里学过：人可以报名入一只逾越的羊羔，也可以退出来，直到宰的时候为止。既是这样，这一只逾越的羊羔到宰的时候未必还宜于原先报名的人；那么把两件分开便讲得通了——他明明说出是为那吃得的人的，纵他同时也存心为那吃不得的人，这祭仍合式；他不曾明明说出的，便是另一样。这与不在本当的时候宰逾越的羊羔那一件不同，因那一件里，这祭在人用言语明明改它的分位以先，总还存着它先前逾越之羊羔的分位。

1. 不是这样，因无论哪一只逾越的羊羔，总有一层可虑——或者这几个人退出去，另有几个人来报名入这一只。

2. 因我们在一条密释纳里学过：人可以报名入一只逾越的羊羔，也可以退出来，直到宰的时候为止。

3. 既是这样，这一只逾越的羊羔到宰的时候未必还宜于原先报名的人；那么把两件分开便讲得通了——他明明说出是为那吃得的人的，纵他同时也存心为那吃不得的人，这祭仍合式；他不曾明明说出的，便是另一样。

4. 这与不在本当的时候宰逾越的羊羔那一件不同，因那一件里，这祭在人用言语明明改它的分位以先，总还存着它先前逾越之羊羔的分位。

众贤面前提出一疑：逾越的羊羔，人在一年余下的日子宰它而换了主人——就是他不为原主的名分而宰——这祭怎样断呢？换主人算不算与换圣分一样呢？（逾越的羊羔，圣分既改作平安祭的，如今便有平安祭的分位；照样，逾越的羊羔不为原主的名分而宰的——这一个心思在它本当的时候本是叫祭不合式的——如今也有平安祭的分位。）如此便叫它合式了，因平安祭不为原主的名分而宰仍是合式的。还是不然——它仍旧是逾越的羊羔，因而不合式呢？

1. 众贤面前提出一疑：逾越的羊羔，人在一年余下的日子宰它而换了主人——就是他不为原主的名分而宰——这祭怎样断呢？

2. 换主人算不算与换圣分一样呢？

3. 逾越的羊羔，圣分既改作平安祭的，如今便有平安祭的分位；照样，逾越的羊羔不为原主的名分而宰的——这一个心思在它本当的时候本是叫祭不合式的——如今也有平安祭的分位。

4. 如此便叫它合式了，因平安祭不为原主的名分而宰仍是合式的。

5. 还是不然——它仍旧是逾越的羊羔，因而不合式呢？

拉夫帕帕Rav Pappa 说：我曾把这一问提到 拉瓦Rava 面前，并说出自己的意思——换圣分在它本当的时候是叫这祭不合式的（人在本当的时候若把它存作平安祭，这祭便不合式），换主人、就是存心叫这祭归原主以外的人，在它本当的时候也是叫这祭不合式的：故当这样相比——换圣分既在本当的时候叫它不合式，在本当的时候以外倒叫它合式；那么换主人既在本当的时候叫它不合式，在本当的时候以外也当叫它合式。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：我曾把这一问提到 拉瓦Rava 面前，并说出自己的意思——换圣分在它本当的时候是叫这祭不合式的（人在本当的时候若把它存作平安祭，这祭便不合式），换主人、就是存心叫这祭归原主以外的人，在它本当的时候也是叫这祭不合式的：故当这样相比——换圣分既在本当的时候叫它不合式，在本当的时候以外倒叫它合式；那么换主人既在本当的时候叫它不合式，在本当的时候以外也当叫它合式。

拉瓦Rava 对我说：不然，这一比取不得——你说换圣分那一层，那是因它所引的不合式在这祭本身上（那一层不合式关着这祭的圣分），又管着那四样礼（换圣分所引的不合式不单在宰的时候能有，办那四样礼里的哪一样时都能有）——

1. 拉瓦Rava 对我说：不然，这一比取不得——你说换圣分那一层，那是因它所引的不合式在这祭本身上（那一层不合式关着这祭的圣分），又管着那四样礼（换圣分所引的不合式不单在宰的时候能有，办那四样礼里的哪一样时都能有）——