正 叶五正·5a

承上：夜里也当除酵，这条另有出处——除酵之时与不可吃酵之时相连，不可吃酵之时又与吃 无酵饼matza 之时相连。三者既连成一串，夜里之禁自明。

1. 除酵的时候，与不可吃酵物的时候是相连的。

2. 吃酵物之禁一起，除酵之责也就随着起了。

3. 再者，不可吃酵物的时候，又与吃 无酵饼matza 的时候相连——吃 无酵饼matza 这诫命几时起，酵物之禁便几时起。

细说其一：除酵与吃酵相连，因两者同在一节里——出埃及记 12:19。

1. 革玛拉细说：除酵与吃酵物相连，因两者同见于一节，经上写着：「在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的，那人必从以色列的会中剪除」（出埃及记 12:19）。

其二：吃酵之禁与吃 无酵饼matza 相连，也同在一节——出埃及记 12:20；论 无酵饼matza 又写着 12:18「从正月十四日晚上……你们要吃无酵饼」。逾越节头一夜酵物为禁这条 哈拉哈halakha 既已由此而得，便不必另找出处。

1. 吃酵物之禁与吃 无酵饼matza 相连，因两者也同见于一节，经上写着：「有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃 无酵饼matzot」云云（出埃及记 12:20）；论到 无酵饼matza 又写着：「从正月十四日晚上，你们要吃 无酵饼matzot」（出埃及记 12:18）。

2. 逾越节头一夜酵物为禁这条 哈拉哈halakha 既已由这一处而得，便不必另推一遍了。

难：何不说「头一日要把酵从你们各家中除去」是要把十四日之夜收进除酵之内？答：不能——经上写的是「日」。

1. 革玛拉问：何不说「头一日，要把酵从你们各家中除去」这一节，是要把十四日之夜收进除酵之责里，教人须在十四日的夜里把家中的酵尽都除去呢？

2. 革玛拉驳回这一说：不能这样讲，因经上写的是「日」。

再难：何不说十四日一早就当除？答：经上说「אַךְ 头一日」——אַךְ 一字是划开的意思，教人酵物之禁不管整日，只管后半日。

1. 革玛拉接着问：何不说酵物须从十四日早晨起立刻除去呢？

2. 革玛拉答：这也不对，因经上说「אַךְ 头一日」——אַךְ 这一字是划开的意思。

   朱אַךְ 是希伯来文的限定小词，众贤解经时以它为「划开」之据；中文无相应的虚字，只能存原字并以「划开」「限定」释之。

3. אַךְ 一字含着限定的意味。

4. 在这里，它教人酵物之禁不管整日，只管一日之中的一段。

5. 人当除酵的只是尼散月十四日的后半日，不是前半日。

拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下教说：十四日本就称作「头一」——出埃及记 12:18「הָרִאשׁוֹן，本月十四日」。拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说，由经文自身即可看出所指是十四日除酵：רִאשׁוֹן 本有「在先」之义，如约伯记 15:7「你是头一个被生的人么？你受造在诸山之先么」，两半句对举，可见此字是「在先者」的意思。

1. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下教说：我们查得十四日本就称作「头一」，如经上所记：「הָרִאשׁוֹן，本月十四日」（出埃及记 12:18）。

2. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：由经文自身即可看出，所指的是十四日除酵这件事——רִאשׁוֹן 本是「在先」的意思。

   朱רִאשׁוֹן 一词兼有「第一」与「在先」两义，全段所争正在这两义之间。中文无一词能同时担此两义，故存原字。

3. 在这里，「头一」指的是排在别日之先的那一日，就是节期未起之前的那一日；正如经上所说：「你是 רִאשׁוֹן 被生的人么？

4. 你受造在诸山之先么」（约伯记 15:7）。

5. 那一节两半句对举，可见 רִאשׁוֹן 在此是「在先」的意思——排在众者之先的那一个。

难：若如此，论 住棚节Sukkot 的那一节（利未记 23:40）也说「הָרִאשׁוֹן 日要拿美好树上的果子」，岂不也成了节前那一日？可四样植物断非提斯利月十四日所当取。

1. 革玛拉问：若果如此，那么论 住棚节Sukkot 所写的一节又当怎讲——「第 הָרִאשׁוֹן 日，你们要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝」（利未记 23:40）？

2. 照样，这里的 הָרִאשׁוֹן 也是指节期之前的那一日么？

3. 人显然不是在提斯利月十四日、即 住棚节Sukkot 前夕取那四样的。

答：那里另当别论，因紧接着写「在耶和华你们的神面前欢乐七日」。这七日的第七日既是节期第七日，这七日的头一日也就是节期头一日，不是 住棚节Sukkot 前那一日。凡经上不曾这样明说的，רִאשׁוֹן 才作节前那一日讲。

1. 革玛拉驳回此说。

2. 那一处另当别论，因紧接着就写：「在耶和华你们的神面前欢乐七日」（利未记 23:40）。

3. 这七日的第七日既是节期的第七日，这七日的头一日也就是节期本身的头一日，不是 住棚节Sukkot 之前的那一日。

4. 至于经上不曾这样明说的地方，רִאשׁוֹן 才作节期之前的那一日讲。

再难：逾越节那里也写着「אַךְ הָרִאשׁוֹן 日要把酵除去」「七日要吃 无酵饼matza」，第七既指节期第七日，הָרִאשׁוֹן 岂不也当指节期头一日？答：若是如此，经上写 רִאשׁוֹן 就够了，何必加冠词作 הָרִאשׁוֹן？可见正如所说：הָרִאשׁוֹן 指节前那一日。

1. 革玛拉再提一难。

2. 论逾越节这里也写着：「אַךְ הָרִאשׁוֹן 日，要把酵从你们各家中除去」；「七日你们要吃 无酵饼matza」（出埃及记 12:15）。

3. 这里的「第七」既指节期的第七日，那么 הָרִאשׁוֹן 也当指节期的头一日才是。

4. 革玛拉答：若是如此，经上写 רִאשׁוֹן 就够了，何必多加一个冠词作 הָרִאשׁוֹן？

   朱所争在希伯来文的冠词 הַ——有无这一个字母，词义便不同。中文无冠词，只能把两个词形都写出来，让读者看见那一字之差。

5. 可见正如我们所说：הָרִאשׁוֹן 指的是节期之前的那一日。

难：若冠词是关键，住棚节Sukkot 那里何以也作 הָרִאשׁוֹן？且那里还写着「第 הָרִאשׁוֹן 日为圣安息，第八日也为圣安息」（利未记 23:39），照此岂不也当解作节前那一日？答：那里另当别论——经既说「第八日」，可见第八既指节期第八日，רִאשׁוֹן 也就指节期头一日。

1. 革玛拉诘难说：若果如此，那么论 住棚节Sukkot 的那一处，经上何以也写 הָרִאשׁוֹן？

2. 再者，那里还写着：「第 הָרִאשׁוֹן 日为圣安息，第八日也为圣安息」（利未记 23:39）。

3. 照这个讲法，这里的「头一」岂不也当解作「在先的」，即节期之前的那一日？

4. 革玛拉驳回这一说：那里另当别论，因经上说了「第八日也为圣安息」——由此可推：第八既指节期的第八日，רִאשׁוֹן 也就指节期的头一日。

那么 הָרִאשׁוֹן 的冠词又是为何？答：是要把节中那几日排除在外——那几日不禁作工，节期的全分神圣不归在它们身上。革玛拉说：节中那几日的分位，由「头一」与「第八」两字本就看得出来。

1. 革玛拉再问它先前那一问：经上何必写 הָרִאשׁוֹן？

2. 革玛拉答：那个冠词是要把节中那几日排除在外。

3. 那几日作工不算禁——节期那一分完全的神圣，并不归在它们身上。

4. 革玛拉说：节中那几日的分位，由「头一」与「第八」这两个字本就推得出来。

5. 经上既只把头一日与第八日称作节，那么夹在中间的几日便不是节，这已经很明白了。

答：那一个冠词仍是必要的。不然你心里会想：仁慈者既写「וּבַיּוֹם 第八日」，照「瓦夫vav 把前事接下来」那条，连节中几日也当作足分的节日看。故经加冠词，教我们不是这样。

1. 革玛拉答：那一个冠词仍是必要的，用以把节中几日排除在外；不然你心里会想：仁慈者既写「וּבַיּוֹם 第八日」，便当照「瓦夫vav 把前事一并接下来」那条办。

2. 凡一句以连词 瓦夫vav（意即「并」「又」）起头的，便是把前事接着说下去，不是另起一题。

3. 照这条看，我本会说：连节中那几日也当作足分的节日看待。

4. 故那个冠词教我们：不是这样。

难：那么仁慈者索性连 瓦夫vav 带冠词都不写岂不更省？再者，论逾越节还写着「第 הָרִאשׁוֹן 日当有圣会，什么劳碌的工都不可做」（利未记 23:7）——这里的「头一」也解作节前那一日么？节前那一日作工本是许的。

1. 革玛拉问：那么，仁慈者在托拉里索性连那个连词 瓦夫vav 带那个冠词 黑heh 都不写，岂不更好？

2. 两者既如上文所说彼此相抵，两个都不写，所得也是一样。

3. 再者，论逾越节那一处还写着：「第 הָרִאשׁוֹן 日当有圣会，什么劳碌的工都不可做」（利未记 23:7）。

4. 这里的「头一」也作「在先的」、即节期之前那一日讲么？

5. 节期前一日作工本是许的。

革玛拉改解：论节期三处所写的 רִאשׁוֹן，另有用处，正合 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下所教——以色列人因节期上这三个「头一」，得着另三样也称作「头一」的：灭以扫的后裔、建圣殿、弥赛亚之名。

1. 革玛拉遂改解说：论节期那三处所写的 רִאשׁוֹן，是为 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下所教的那一层才必要的。

2. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下教说：以色列人守节期，经上为此说了三次 רִאשׁוֹן；因这三次的赏赐，他们得着另三样也称作 רִאשׁוֹן 的——灭以扫的后裔、建圣殿、并弥赛亚之名。

那位 坦拿tanna 举出三样的经据：灭以扫后裔，因创世记 25:25「הָרִאשׁוֹן 出来的身体发红……给他起名叫以扫」；建圣殿，因耶利米书 17:12「荣耀的宝座מֵרִאשׁוֹן 安置在高处，就是我们圣所的所在」；弥赛亚之名，因以赛亚书 41:27「我רִאשׁוֹן 对锡安说：看哪，看哪，他们在这里」。至于逾越节那处的 הָרִאשׁוֹן，仍指节前那一日。

1. 那位 坦拿tanna 举出他这话的经据。

2. 灭以扫的后裔，因经上写着：「הָרִאשׁוֹן 出来的身体发红，浑身有毛，如同皮衣；他们就给他起名叫以扫」（创世记 25:25）。

3. 建圣殿，因经上写着：「那荣耀的宝座，מֵרִאשׁוֹן 安置在高处，就是我们圣所的所在」（耶利米书 17:12）。

4. 以色列人也得着弥赛亚之名，因经上写着：「我 רִאשׁוֹן 对锡安说：看哪，看哪，他们在这里；我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷」（以赛亚书 41:27）。

5. 至于论逾越节所说的 הָרִאשׁוֹן，指的仍是节期之前的那一日。

拉瓦Rava 另立一据：出埃及记 34:25「你不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上」——意思是酵物尚在，便不可宰逾越羔羊。换言之，宰羔羊之时未到以先，酵物须尽除。

1. 拉瓦Rava 说：酵物从尼散月十四日正午起为禁这条 哈拉哈halakhah，是从这里推来的——「你不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上；逾越节的祭物也不可留到早晨」（出埃及记 34:25）。

2. 这一节的意思是：你的酵物尚在，便不可宰那逾越羔羊。

3. 换句话说，凡酵物都须在可宰逾越羔羊的时候之前除尽。

难：何不说这一节是各人各管各的——各人宰自己那只羔羊时手中无酵便可，并无一定的钟点？答：仁慈者所说的是宰逾越羔羊的那个时辰，那是从第六时尽头起算的。

1. 革玛拉提一难：何不说这一节的意思是，各人各管各的——各人宰自己那只逾越羔羊时，手中不可有酵，此外并无一定的钟点？

2. 革玛拉答：仁慈者所说的是宰逾越羔羊的那个时辰，那时辰是从第六时尽头起算的。

3. 换句话说，这一节说的是一个定准的时刻，不是各人宰羔羊的那一举。

上头几说，一条 《巴拉伊塔》baraita 里也教过：「אַךְ 头一日要把酵从你们各家中除去」——这禁令从节前那一日起。或曰只管节期本身？经上说「你不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上」，意即酵物尚在便不可宰羔羊。这是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的说法。

1. 革玛拉补说，上头几说有几处也在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教过：「אַךְ 头一日，要把酵从你们各家中除去」（出埃及记 12:15）。

2. 这禁令是从节期之前的那一日起的。

3. 或者并非如此，只管节期本身？

4. 经上说：「你不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上」（出埃及记 34:25）——意思是酵物尚在，便不可宰那逾越羔羊。

5. 这是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的说法。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说不必用那一证：经既说「אַךְ 头一日要把酵从你们各家中除去」，又写着「头一日当有圣会……无论何工都不可做」（出埃及记 12:16）；而点火是工作之父之一。焚酵之火既非为备食，便不算为节期而点，节期当日不可焚酵——故须在节前那一日焚。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：不必用那一证，因经上说「אַךְ 头一日，要把酵从你们各家中除去」，又写着「头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会；这两日之内，无论何工都不可做」（出埃及记 12:16）。

2. 而我们查得，点火是禁作之工里的一个工作之父。

3. 焚酵所用的火既不是为备人所吃的食物，点它便不算是为节期而作。

4. 所以节期当日不可焚那酵物。

5. 既是如此，人就须在节期之前的那一日把酵焚了。

拉比约西Rabbi Yosei 说那一证也不必用：经说「אַךְ 头一日要把酵从你们各家中除去」，这禁令从节前那一日起。或曰只管节期本身？经上那个 אַךְ 正是把一日划作两半——前半许，后半禁。况且若指节期头一日，难道节期当日酵物倒是许的么？除酵与吃酵相连，吃酵又与吃 无酵饼matza 相连（如上所说）。末句 拉瓦Rava 起头，接叶五背面。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 说：那一证也不必用，因经上说「אַךְ 头一日，要把酵从你们各家中除去」——这禁令是从节期之前的那一日起的。

2. 或者并非如此，只管节期本身？

3. 经上说了一个 אַךְ，那正是把这一日划作两半：前一半酵物是许的，后一半是禁的。

4. 况且这一节若指的是节期本身的头一日，难道节期当日酵物倒是许的么？

5. 如上文所说：除酵与吃酵物相连，吃酵物又与吃 无酵饼matza 相连。

6. 拉瓦Rava 说：