背 叶五十九背·59b

——「祭司要献上那燔祭」（利未记 14:20）；这一句解作指着那已经献过的燔祭说的。由此推出：纵把素常的次序倒过来，燔祭献在赎罪祭以先，大麻风患者仍得着赎。

1. ——「祭司要献上那燔祭」（利未记 14:20）；这一句解作指着那已经献过的燔祭说的。

2. 由此推出：纵把素常的次序倒过来，燔祭献在赎罪祭以先，大麻风患者仍得着赎。

拉夫舍门·巴尔·阿巴Rav Shemen bar Abba 对 拉夫帕帕Rav Pappa 说：照你所说「祭司把它们送上去、留在坛顶上过夜」那一句，我们岂不是站着给祭司安排一件叫他们失脚的事么？因他们或以为这几样脂油是当日所献之祭的，就在当日烧了；其实这几样须留到次日。他对他说：祭司是谨慎的，可以信得过他们不致错，并且他们还彼此提醒当心。

1. 拉夫舍门·巴尔·阿巴Rav Shemen bar Abba 对 拉夫帕帕Rav Pappa 说：照你所说「祭司把它们送上去、留在坛顶上过夜」那一句，我们岂不是站着给祭司安排一件叫他们失脚的事么？

2. 因他们或以为这几样脂油是当日所献之祭的，就在当日烧了；其实这几样须留到次日。

3. 他对他说：祭司是谨慎的，可以信得过他们不致错，并且他们还彼此提醒当心。

拉夫阿施Rav Ashi 对 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说（也有人说是 拉夫拿单Rav Natan 之子 拉夫胡纳Rav Huna 对 拉夫帕帕Rav Pappa 说）：可赎罪祭那几样当烧的一日未在坛上烧了，祭司就一日不可吃那肉，岂不是这样么？正如一条论平安祭的 《巴拉伊塔》baraita 所教：我或以为，祭司在把那几样当烧的献在坛上以先，就可以吃那从平安祭里归他们的胸与腿。所以经上说：「祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙」（利未记 7:31）。由此推出：祭司先当烧那脂油，然后才「胸要归亚伦和他的子孙」。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 对 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说（也有人说是 拉夫拿单Rav Natan 之子 拉夫胡纳Rav Huna 对 拉夫帕帕Rav Pappa 说）：可赎罪祭那几样当烧的一日未在坛上烧了，祭司就一日不可吃那肉，岂不是这样么？

2. 正如一条论平安祭的 《巴拉伊塔》baraita 所教：我或以为，祭司在把那几样当烧的献在坛上以先，就可以吃那从平安祭里归他们的胸与腿。

3. 所以经上说：「祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙」（利未记 7:31）。

4. 由此推出：祭司先当烧那脂油，然后才「胸要归亚伦和他的子孙」。

不但如此，祭司一日没吃那祭牲的肉，献祭的人就一日没得着全然的赎，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：「他们要吃那些用以赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣；只是外人不可吃，因为这是圣物」（出埃及记 29:33）——这是教人：祭司吃了，献祭的人才得着赎。若是这样，那还欠着赎罪的人，怎能在当日得着赎呢——祭司要等到次日烧了那几样当烧的，才可吃他赎罪祭的肉？

1. 不但如此，祭司一日没吃那祭牲的肉，献祭的人就一日没得着全然的赎，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：「他们要吃那些用以赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣；只是外人不可吃，因为这是圣物」（出埃及记 29:33）——这是教人：祭司吃了，献祭的人才得着赎。

2. 若是这样，那还欠着赎罪的人怎能在当日得着赎呢？祭司要等到次日烧了那几样当烧的，才可吃他赎罪祭的肉。

他对他说：既为「使完足」那一条当行的诫命，再没有别样办法把这祭办完，众贤便把这几样当烧的当作「染了污秽或失落了」的看。遇那两样光景，祭司是可以吃自己那一分的。正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：我或以为，那几样当烧的若染了污秽或失落了，祭司便得不着胸与腿——因吃这两样素常是系在把当烧的献在坛上这一事上的。所以经上说：「胸要归亚伦和他的子孙」（利未记 7:31）——这是显明：无论怎样，这总是一分断然的赏赐，纵有几样配着的礼不曾照式办妥也是一样。

1. 他对他说：既为「使完足」那一条当行的诫命，再没有别样办法把这祭办完，众贤便把这几样当烧的当作「染了污秽或失落了」的看。

2. 遇那两样光景，祭司是可以吃自己那一分的。

3. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：我或以为，那几样当烧的若染了污秽或失落了，祭司便得不着胸与腿——因吃这两样素常是系在把当烧的献在坛上这一事上的。

4. 所以经上说：「胸要归亚伦和他的子孙」（利未记 7:31）——这是显明：无论怎样，这总是一分断然的赏赐，纵有几样配着的礼不曾照式办妥也是一样。

拉夫卡哈纳Rav Kahana 提出一处相违：一节经上写着「我节上祭牲的脂油也不可留到早晨」（出埃及记 23:18），这就见得那脂油不可留过夜到早晨，却可以留整整一夜。另一节却写着「他要在其上烧平安祭牲的脂油」（利未记 6:5），而那一句解作「你当在其上把诸祭办完」——这就见得凡白日所献之祭的脂油，都当在下午常献的祭以先烧了。

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 提出一处相违：一节经上写着「我节上祭牲的脂油也不可留到早晨」（出埃及记 23:18），这就见得那脂油不可留过夜到早晨，却可以留整整一夜。

2. 另一节却写着「他要在其上烧平安祭牲的脂油」（利未记 6:5），而那一句解作「你当在其上把诸祭办完」——这就见得凡白日所献之祭的脂油，都当在下午常献的祭以先烧了。

拉夫卡哈纳Rav Kahana 自出这一难，也自解之：那说脂油可以留整整一夜的一节，所论的是白日、早晨常献的祭以后弹了血、后来余下的脂油——那时已来不及赶在下午常献的祭以先献在坛上。照理它们本当在下午常献的祭以先献上；既余下了，便可以献到早晨。

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 自出这一难，也自解之：那说脂油可以留整整一夜的一节，所论的是白日、早晨常献的祭以后弹了血、后来余下的脂油——那时已来不及赶在下午常献的祭以先献在坛上。

2. 照理它们本当在下午常献的祭以先献上；既余下了，便可以献到早晨。

照样，拉夫萨夫拉Rav Safra 在 拉夫Rav 面前提出一处相违：一节写着「逾越节的祭物也不可留到早晨」（出埃及记 34:25），由此可推：它不可留过夜到早晨，却可以留整整一夜。照这样说，逾越的羊羔若是在周间的逾越节前一日宰的，它的脂油便可以在节期之夜献在坛上。可别处又写着「这是每安息日的燔祭，在常献的燔祭和同献的奠祭以外」（民数记 28:10），由此推出：平日的燔祭不献在安息日，平日的燔祭也不献在节期。既是这样，在节期把逾越之羊羔的脂油烧在坛上便当是禁的，因它是平日的祭，故不可献在节期。

1. 照样，拉夫萨夫拉Rav Safra 在 拉夫Rav 面前提出一处相违：一节写着「逾越节的祭物也不可留到早晨」（出埃及记 34:25），由此可推：它不可留过夜到早晨，却可以留整整一夜。

2. 照这样说，逾越的羊羔若是在周间的逾越节前一日宰的，它的脂油便可以在节期之夜献在坛上。

3. 可别处又写着「这是每安息日的燔祭，在常献的燔祭和同献的奠祭以外」（民数记 28:10），由此推出：平日的燔祭不献在安息日，平日的燔祭也不献在节期。

4. 既是这样，在节期把逾越之羊羔的脂油烧在坛上便当是禁的，因它是平日的祭，故不可献在节期。

拉夫Rav 对他说：拉夫阿巴·巴尔·希亚Rav Abba bar Ḥiyya 早把这一处相违提到 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 面前了，他这样答他：那说「脂油不可留过夜到早晨、却可以在坛上留整整一夜」的一节，所论的是尼散月十四日逢安息日的光景——安息日之祭的脂油，是可以在节期献在坛上的。惟有那一件光景里，逾越之羊羔的脂油才可以在节期之夜烧了。

1. 拉夫Rav 对他说：拉夫阿巴·巴尔·希亚Rav Abba bar Ḥiyya 早把这一处相违提到 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 面前了，他这样答他：那说「脂油不可留过夜到早晨、却可以在坛上留整整一夜」的一节，所论的是尼散月十四日逢安息日的光景——安息日之祭的脂油，是可以在节期献在坛上的。

2. 惟有那一件光景里，逾越之羊羔的脂油才可以在节期之夜烧了。

他对他说：单因安息日之祭的脂油可以在节期献上，我们就起来说这一节单是为「尼散月十四日逢安息日」这件特别光景写的，不是为寻常光景写的么？他对他说：由着这一节罢——它自己逼着自己非定在这件特别光景上不可，因那一处相违总得有个解法。

1. 他对他说：单因安息日之祭的脂油可以在节期献上，我们就起来说这一节单是为「尼散月十四日逢安息日」这件特别光景写的，不是为寻常光景写的么？

2. 他对他说：由着这一节罢——它自己逼着自己非定在这件特别光景上不可，因那一处相违总得有个解法。

逾越的羊羔，祭司若不为它本来的名分而宰——就是宰的时候他说心里所存的是要把它当作别样的祭，譬如平安祭或燔祭，不是当作逾越的羊羔；或祭司接血、或把血送到坛那里、或把血弹在坛上的时候说那不是为逾越之羊羔的名分；或祭司办这几样礼时既为它本来的名分又不为它本来的名分；或不为它本来的名分又为它本来的名分——凡这几样光景，逾越的羊羔都不合式。

1. 逾越的羊羔，祭司若不为它本来的名分而宰——就是宰的时候他说心里所存的是要把它当作别样的祭，譬如平安祭或燔祭，不是当作逾越的羊羔；或祭司接血、或把血送到坛那里、或把血弹在坛上的时候说那不是为逾越之羊羔的名分；或祭司办这几样礼时既为它本来的名分又不为它本来的名分；或不为它本来的名分又为它本来的名分——凡这几样光景，逾越的羊羔都不合式。

怎样叫作办这几样礼时「既为它本来的名分又不为它本来的名分」呢？就是祭司说他心里所存的是为逾越之羊羔的名分，又为平安祭的名分。怎样叫作「不为它本来的名分又为它本来的名分」呢？就是祭司说这祭是为平安祭的名分，又为逾越之羊羔的名分。

1. 怎样叫作办这几样礼时「既为它本来的名分又不为它本来的名分」呢？

2. 就是祭司说他心里所存的是为逾越之羊羔的名分，又为平安祭的名分。

3. 怎样叫作「不为它本来的名分又为它本来的名分」呢？

4. 就是祭司说这祭是为平安祭的名分，又为逾越之羊羔的名分。

拉夫帕帕Rav Pappa 提出一个两可之疑：密释纳说「为它本来的名分又不为它本来的名分」。我们在密释纳里所学的，是祭司办一样礼时两个心思都存了——就是宰的时候把两样都说了么？还是我们所学的是祭司办两样礼时分存两个心思——办这一样礼时说是为它本来的名分，办那四样礼中的另一样时说不是为它本来的名分呢？

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 提出一个两可之疑：密释纳说「为它本来的名分又不为它本来的名分」。

2. 我们在密释纳里所学的，是祭司办一样礼时两个心思都存了——就是宰的时候把两样都说了么？

3. 还是我们所学的是祭司办两样礼时分存两个心思——办这一样礼时说是为它本来的名分，办那四样礼中的另一样时说不是为它本来的名分呢？

拉夫帕帕Rav Pappa 细说这两解之别。我们且说：我们在密释纳里所学的是就一样礼说的，如此我们这密释纳便是照 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——他说过，人连自己话的末一半也要担着。（拉比约西Rabbi Yosei 与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所争的，是那说「这牲畜是燔祭，又是平安祭」的人。拉比约西Rabbi Yosei 说：不但他话的头一半算数，末一半也算数；那牲畜既被分别为圣作燔祭，也被分别为圣作平安祭。既是这样，它便不宜献在坛上；倒要等它有了残疾时卖了，用那银钱买牲畜作燔祭，又作平安祭。）我们这密释纳里也照样：祭司既说他心里所存的是为逾越之羊羔的名分，又为平安祭的名分，拉比约西Rabbi Yosei 便要说那牲畜是当作逾越的羊羔、又当作平安祭宰的，故不合式。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 细说这两解之别。

2. 我们且说：我们在密释纳里所学的是就一样礼说的，如此我们这密释纳便是照 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——他说过，人连自己话的末一半也要担着。

3. 拉比约西Rabbi Yosei 与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所争的，是那说「这牲畜是燔祭，又是平安祭」的人。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 说：不但他话的头一半算数，末一半也算数；那牲畜既被分别为圣作燔祭，也被分别为圣作平安祭。

5. 既是这样，它便不宜献在坛上；倒要等它有了残疾时卖了，用那银钱买牲畜作燔祭，又作平安祭。

6. 我们这密释纳里也照样：祭司既说他心里所存的是为逾越之羊羔的名分，又为平安祭的名分，拉比约西Rabbi Yosei 便要说那牲畜是当作逾越的羊羔、又当作平安祭宰的，故不合式。

因我们这密释纳若是照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，他分明说过：人单担着自己头一句话，此后所说的都不算数。（拉比梅伊尔Rabbi Meir 在那说「这牲畜是燔祭，又是平安祭」的人一事上与 拉比约西Rabbi Yosei 相争，他执定那祭牲的分位是燔祭。他所说出的头一个名分既是燔祭，那牲畜就被分别为圣作燔祭，此后再不能成为平安祭。）我们这密释纳里也照样：祭司既说他心里所存的是为逾越之羊羔的名分，又为平安祭的名分，拉比梅伊尔Rabbi Meir 便要说那牲畜单是当作逾越的羊羔宰的，这祭是合式的。

1. 因我们这密释纳若是照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，他分明说过：人单担着自己头一句话，此后所说的都不算数。

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 在那说「这牲畜是燔祭，又是平安祭」的人一事上与 拉比约西Rabbi Yosei 相争，他执定那祭牲的分位是燔祭。

3. 他所说出的头一个名分既是燔祭，那牲畜就被分别为圣作燔祭，此后再不能成为平安祭。

4. 我们这密释纳里也照样：祭司既说他心里所存的是为逾越之羊羔的名分，又为平安祭的名分，拉比梅伊尔Rabbi Meir 便要说那牲畜单是当作逾越的羊羔宰的，这祭是合式的。