正 叶五十九正·59a

那一样、就是逾越的羊羔，经上既说了「晚上」又说了「下午」，便当排在那一样、就是下午常献的祭之后——那一样经上不曾说「晚上」，只说了「下午」。论逾越的羊羔，经上说「你当在晚上日落的时候，就是你出埃及的时候，宰逾越节的羊羔」（申命记 16:6），又说「以色列全会众把羊羔宰于下午」（出埃及记 12:6）；至于下午常献的祭，经上只说「那一只羊羔要于下午献上」（民数记 28:4）。

1. 那一样、就是逾越的羊羔，经上既说了「晚上」又说了「下午」，便当排在那一样、就是下午常献的祭之后——那一样经上不曾说「晚上」，只说了「下午」。论逾越的羊羔，经上说「你当在晚上日落的时候，就是你出埃及的时候，宰逾越节的羊羔」（申命记 16:6），又说「以色列全会众把羊羔宰于下午」（出埃及记 12:6）；至于下午常献的祭，经上只说「那一只羊羔要于下午献上」（民数记 28:4）。

革玛拉问：「逾越的羊羔献在下午常献的祭以后」这条 哈拉哈halakha 若是从这几节推出来的，那么烧香与点灯台的灯也当排在献逾越的羊羔以先。那一样、就是逾越的羊羔，经上既说了「晚上」又说了「下午」，便当排在那一样之后——那一样经上只说「亚伦于下午点灯的时候，要烧这香，在耶和华面前作你们世世代代常烧的香」（出埃及记 30:8），这一节烧香与点灯两样都关着。

1. 革玛拉问：「逾越的羊羔献在下午常献的祭以后」这条 哈拉哈halakha 若是从这几节推出来的，那么烧香与点灯台的灯也当排在献逾越的羊羔以先。

2. 那一样、就是逾越的羊羔，经上既说了「晚上」又说了「下午」，便当排在那一样之后——那一样经上只说「亚伦于下午点灯的时候，要烧这香，在耶和华面前作你们世世代代常烧的香」（出埃及记 30:8），这一节烧香与点灯两样都关着。

革玛拉答：论灯那里是另一样，因慈悲之主在托拉里用 它oto 一字，明明把「灯先点」这一层排开了——那一字是要显明灯点在后。革玛拉说个明白：正如一条论灯的经文那里所教的 《巴拉伊塔》baraita——「在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子从晚上到早晨，要在耶和华面前摆列它；这要作以色列人世世代代永远的定例」（出埃及记 27:21）。「从晚上到早晨」这一语，是教人当按分量给灯台预备油，好叫它从晚上烧到早晨。

1. 革玛拉答：论灯那里是另一样，因慈悲之主在托拉里用 它oto 一字，明明把「灯先点」这一层排开了——那一字是要显明灯点在后。

2. 革玛拉说个明白：正如一条论灯的经文那里所教的 《巴拉伊塔》baraita——「在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子从晚上到早晨，要在耶和华面前摆列它；这要作以色列人世世代代永远的定例」（出埃及记 27:21）。

3. 「从晚上到早晨」这一语，是教人当按分量给灯台预备油，好叫它从晚上烧到早晨。

那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：这同一节还可以这样解——从晚上到早晨有效的礼，惟独这一样，别样的礼都只在白日里办。这一节所以解作「点灯是惟一从晚上到早晨的礼」，是什么缘故呢？因论灯台的经文说：「亚伦和他的儿子要 摆列ya'arokh 它oto，从晚上到早晨常常烧着」。经文不把代词缀在 摆列ya'arokh 上作 摆列ya'arkhenu，倒另写「它」（它oto）一字，正是要着重：惟独这一样、就是点灯台的灯，是从晚上到早晨的；别样的礼都不是从晚上到早晨的。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：这同一节还可以这样解——从晚上到早晨有效的礼，惟独这一样；别样的礼都只在白日里办。

2. 这一节所以解作「点灯是惟一从晚上到早晨的礼」，是什么缘故呢？

3. 因论灯台的经文说：「亚伦和他的儿子要 摆列ya'arokh 它oto，从晚上到早晨常常烧着」。经文不把代词缀在 摆列ya'arokh 上作 摆列ya'arkhenu，倒另写 它oto 一字，正是要着重：惟独这一样、就是点灯台的灯，是从晚上到早晨的；别样的礼都不是从晚上到早晨的。

托拉又把烧香紧挨着点灯说，明明指出香是在点灯的时候烧的：「亚伦于下午点灯的时候，要烧这香，作常烧的香」（出埃及记 30:8）。由此推得：烧香与点灯以后，圣殿里不再办别样的礼，连逾越的羊羔也不办。

1. 托拉又把烧香紧挨着点灯说，明明指出香是在点灯的时候烧的：「亚伦于下午点灯的时候，要烧这香，作常烧的香」（出埃及记 30:8）。

2. 由此推得：烧香与点灯以后，圣殿里不再办别样的礼，连逾越的羊羔也不办。

上头所引那条 《巴拉伊塔》baraita 的意思与出处，是这样解的。可当留意：另有一条 《巴拉伊塔》baraita 明明照着我们所问的那一难教，与上头那一条相反——下午常献的祭排在下午烧香以先，烧香排在点灯以先，点灯排在逾越的羊羔以先。这就证明次序当是这样：那一样、就是逾越的羊羔，经上既说了「晚上」又说了「下午」，便当推到那一样、就是香与灯之后——那一样经上只说了「下午」。

1. 上头所引那条 《巴拉伊塔》baraita 的意思与出处，是这样解的。

2. 可当留意：另有一条 《巴拉伊塔》baraita 明明照着我们所问的那一难教，与上头那一条相反——下午常献的祭排在下午烧香以先，烧香排在点灯以先，点灯排在逾越的羊羔以先。

3. 这就证明次序当是这样：那一样、就是逾越的羊羔，经上既说了「晚上」又说了「下午」，便当推到那一样、就是香与灯之后——那一样经上只说了「下午」。

革玛拉问：上头既说过，经上岂不是写着 它oto 一字，由此推出点灯是那一日圣殿里末一样的礼么？革玛拉答：它oto 这一字是要排开一样在圣所里面办的礼，与逾越的羊羔不同——羊羔是在外头、在院子里宰的。革玛拉问：那一样礼是什么呢？革玛拉答：就是烧香。你心里本或以为：经上既写着「亚伦于下午点灯的时候，要烧这香」（出埃及记 30:8），或者当先点灯，然后烧香——因那一节并不曾分明说两样哪一样在先。所以慈悲之主用 它oto 一字把这一层排开了，由此推出：灯点了以后，圣所里面不再办别样的礼。

1. 革玛拉问：上头既说过，经上岂不是写着 它oto 一字，由此推出点灯是那一日圣殿里末一样的礼么？

2. 革玛拉答：它oto 这一字是要排开一样在圣所里面办的礼，与逾越的羊羔不同——羊羔是在外头、在院子里宰的。

3. 革玛拉问：那一样礼是什么呢？

4. 革玛拉答：就是烧香。

5. 你心里本或以为：经上既写着「亚伦于下午点灯的时候，要烧这香」（出埃及记 30:8），或者当先点灯，然后烧香——因那一节并不曾分明说两样哪一样在先。

6. 所以慈悲之主用 它oto 一字把这一层排开了，由此推出：灯点了以后，圣所里面不再办别样的礼。

革玛拉问：这条 哈拉哈halakha 若是这样，那么「于下午要烧这香」一语我要它作什么用呢——它看着并不添出什么。革玛拉答：慈悲之主所说的是这样——这一节不是来定点灯的时辰的，乃是来教人：到你点灯的时候，香当已经烧着了。

1. 革玛拉问：这条 哈拉哈halakha 若是这样，那么「于下午要烧这香」一语我要它作什么用呢？它看着并不添出什么。

2. 革玛拉答：慈悲之主所说的是这样——这一节不是来定点灯的时辰的，乃是来教人：到你点灯的时候，香当已经烧着了。

众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教：没有一样可以排在早晨常献的祭以先，惟独早晨烧香那一样可以，因论烧香经上说了「早晨、早晨」。由此推出：那一样、就是香，经上说了「早晨、早晨」——因经上写着「亚伦要在坛上烧馨香料作的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香」（出埃及记 30:7）——便当排在那一样、就是常献的祭以先，那一样经上只说了一个早晨：「早晨要献这一只羊羔」（民数记 28:4）。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教：没有一样可以排在早晨常献的祭以先，惟独早晨烧香那一样可以，因论烧香经上说了「早晨、早晨」。由此推出：那一样、就是香，经上说了「早晨、早晨」——因经上写着「亚伦要在坛上烧馨香料作的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香」（出埃及记 30:7）——便当排在那一样、就是常献的祭以先，那一样经上只说了一个早晨：「早晨要献这一只羊羔」（民数记 28:4）。

照样，没有一样可以推到下午常献的祭以后，惟独下午烧香、点灯、献逾越的羊羔，并逾越节前一日那「还欠着赎罪」的人这几样可以。（所谓还欠着赎罪的，是那先前不洁、如长大麻风的或 漏症者zav，已经在洁净池里浸过的人。）这样的人须先献一样祭，然后才可吃圣物；未献以先，就称他作还欠着赎罪的。他逾越节前一日若疏忽了，没赶在下午常献的祭以先献上，众贤特立一条通融，许他在常献的祭以后仍献。他献了以后再浸一次，便宜于吃圣物，晚上就吃他那逾越的羊羔。

1. 照样，没有一样可以推到下午常献的祭以后，惟独下午烧香、点灯、献逾越的羊羔，并逾越节前一日那「还欠着赎罪」的人这几样可以——所谓还欠着赎罪的，是那先前不洁、如长大麻风的或 漏症者zav，已经在洁净池里浸过的人。

2. 这样的人须先献一样祭，然后才可吃圣物；未献以先，就称他作还欠着赎罪的。

3. 他逾越节前一日若疏忽了，没赶在下午常献的祭以先献上，众贤特立一条通融，许他在常献的祭以后仍献。

4. 他献了以后再浸一次，便宜于吃圣物，晚上就吃他那逾越的羊羔。

拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 说：一年余下的日子里，还欠着赎罪的人也可以在下午常献的祭以后献上他的祭；他浸了，晚上就吃他白日所献那甘心之祭的圣肉。

1. 拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 说：一年余下的日子里，还欠着赎罪的人也可以在下午常献的祭以后献上他的祭；他浸了，晚上就吃他白日所献那甘心之祭的圣肉。

革玛拉问：照头一位 坦拿tanna——他单许逾越节前一日还欠着赎罪的人在下午常献的祭以后献祭——这话有理：逾越之羊羔那一条当行的诫命，凡宜于献而不献的要受 剪除karet，故它可以来越过「使完足」那一条当行的诫命。（诸祭当在下午常献的祭以先献完，本是一条当行的诫命。）不守这一条，断乎不至于 剪除karet，故它让位与逾越的羊羔那一条较严的诫命。可照 拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 的意思，「吃圣肉」这一条当行的诫命，比「当日诸祭都在下午常献的祭以先献完」那一条当行的诫命，强在哪里呢？

1. 革玛拉问：照头一位 坦拿tanna——他单许逾越节前一日还欠着赎罪的人在下午常献的祭以后献祭——这话有理：逾越之羊羔那一条当行的诫命，凡宜于献而不献的要受 剪除karet，故它可以来越过「使完足」那一条当行的诫命。

2. 诸祭当在下午常献的祭以先献完，本是一条当行的诫命。

3. 不守这一条，断乎不至于 剪除karet，故它让位与逾越的羊羔那一条较严的诫命。

4. 可照 拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 的意思，「吃圣肉」这一条当行的诫命，比「当日诸祭都在下午常献的祭以先献完」那一条当行的诫命，强在哪里呢？

拉维纳Ravina 传 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这里所论的是一件特别的光景——所献的是一只鸟作赎罪祭。（那是还欠着赎罪的人、譬如穷苦的大麻风患者，只须献一只鸟作赎罪祭的时候；那样，坛上所得的不过是鸟的血。）它的肉一概不上坛，是归祭司吃的。「诸祭当在下午常献的祭以先献完」这一条，单管在坛上烧脂油。至于把血弹在坛上，纵在下午常献的祭以后也是许的。

1. 拉维纳Ravina 传 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这里所论的是一件特别的光景——所献的是一只鸟作赎罪祭。

2. 那是还欠着赎罪的人、譬如穷苦的大麻风患者，只须献一只鸟作赎罪祭的时候；那样，坛上所得的不过是鸟的血。

3. 它的肉一概不上坛，是归祭司吃的。

4. 「诸祭当在下午常献的祭以先献完」这一条，单管在坛上烧脂油。

5. 至于把血弹在坛上，纵在下午常献的祭以后也是许的。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：纵说这里所论的是那还欠着赎罪、须献牲畜作赎罪祭的人，仍可以既献了它，又守住「使完足」这一条诫命。怎么办呢？这一只赎罪祭牲那几样当在坛上烧的，不在当日烧。倒是祭司把它们送上去，留在坛顶上过夜。到次日早晨常献的祭以后才烧。（这几样当烧的若留在别处过夜，就不合式了；留在坛顶上过夜，却仍合式。）既是这样，人便可以既献了他的祭，又守住「使完足」那一条当行的诫命。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：纵说这里所论的是那还欠着赎罪、须献牲畜作赎罪祭的人，仍可以既献了它，又守住「使完足」这一条诫命。

2. 怎么办呢？

3. 这一只赎罪祭牲那几样当在坛上烧的，不在当日烧。

4. 倒是祭司把它们送上去，留在坛顶上过夜。

5. 到次日早晨常献的祭以后才烧。

6. 这几样当烧的若留在别处过夜，就不合式了；留在坛顶上过夜，却仍合式。

7. 既是这样，人便可以既献了他的祭，又守住「使完足」那一条当行的诫命。

革玛拉问：可还欠着赎罪的人、譬如大麻风患者或 漏症者zav，不是还有一只赎愆祭要献么？而赎愆祭惟有羊可作。照 拉夫帕帕Rav Pappa 的意思，赎愆祭那一层也有解法：祭司把它留在坛顶上过夜就是了。可照 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的意思，还有什么话说呢——单弹赎愆祭的血，是不够得赎的。他们说：照 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的意思，拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 这里所论的，是那已献过赎愆祭、还欠着赎罪的人。他所欠的不过是一只赎罪祭，那一样连鸟也可以献，献了便得着全然的赎。

1. 革玛拉问：可还欠着赎罪的人、譬如大麻风患者或 漏症者zav，不是还有一只赎愆祭要献么？而赎愆祭惟有羊可作。

2. 照 拉夫帕帕Rav Pappa 的意思，赎愆祭那一层也有解法：祭司把它留在坛顶上过夜就是了。

3. 可照 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的意思，还有什么话说呢——单弹赎愆祭的血，是不够得赎的。

4. 他们说：照 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的意思，拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 这里所论的，是那已献过赎愆祭、还欠着赎罪的人。

5. 他所欠的不过是一只赎罪祭；那一样连鸟也可以献，献了便得着全然的赎。

革玛拉问：可那几样得赎的祭里，不是还有一只燔祭么？你若说不献燔祭并不拦着得赎，一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过：拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 自己说——不献赎罪祭与赎愆祭怎样拦着大麻风患者得着全然的洁净，不献燔祭也怎样拦着。

1. 革玛拉问：可那几样得赎的祭里，不是还有一只燔祭么？

2. 你若说不献燔祭并不拦着得赎，一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过：拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 自己说——不献赎罪祭与赎愆祭怎样拦着大麻风患者得着全然的洁净，不献燔祭也怎样拦着。

你若照上头的样子再答一句，说这里那条 《巴拉伊塔》baraita 所论的是他已献过燔祭的光景——那么他的燔祭可以献在他的赎罪祭以先么？一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过：论那不洁而进了圣殿、或不洁而吃了圣物的人，经上写着「他要把这两只带到祭司那里，祭司要先把赎罪祭献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断」（利未记 5:8）。经上说「先」字，是为什么呢？若是要教人这赎罪祭当献在燔祭以先，那么下文已经说了「他要照例献第二只作燔祭」（利未记 5:10），并不用两节经文。

1. 你若照上头的样子再答一句，说这里那条 《巴拉伊塔》baraita 所论的是他已献过燔祭的光景——那么他的燔祭可以献在他的赎罪祭以先么？

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过：论那不洁而进了圣殿、或不洁而吃了圣物的人，经上写着「他要把这两只带到祭司那里，祭司要先把赎罪祭献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断」（利未记 5:8）。

3. 经上说「先」字，是为什么呢？

4. 若是要教人这赎罪祭当献在燔祭以先，那么下文已经说了「他要照例献第二只作燔祭」（利未记 5:10），并不用两节经文。

不如说：这一处是一个样式、一个根基，立出一条通则——凡赎罪祭都当排在与它同来的燔祭以先。无论哪一件，总是赎罪祭先献。我们又执定这一条重到这个地步：连鸟的赎罪祭也排在牲畜的燔祭以先。

1. 不如说：这一处是一个样式、一个根基，立出一条通则——凡赎罪祭都当排在与它同来的燔祭以先。

2. 无论哪一件，总是赎罪祭先献。

3. 我们又执定这一条重到这个地步：连鸟的赎罪祭也排在牲畜的燔祭以先。

拉瓦Rava 说：大麻风患者那一只燔祭的 哈拉哈halakha，与别样的赎罪祭、燔祭不同，因慈悲之主论大麻风患者的几条 哈拉哈halakha 说——

1. 拉瓦Rava 说：大麻风患者那一只燔祭的 哈拉哈halakha，与别样的赎罪祭、燔祭不同，因慈悲之主论大麻风患者的几条 哈拉哈halakha 说——