背 叶五十八背·58b

革玛拉问：照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思，我们既不虑那肉会坏，何不在六个半时辰就献常献的祭呢——那一日逾越的羊羔多，又没有还愿的祭与甘心的祭要献。那么何必把常献的祭推迟呢？革玛拉答：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 以为加献之祭排在那几盂乳香以先，故祭司在六个时辰献加献之祭，七个时辰献那几盂乳香，然后七个半时辰献常献的祭。

1. 革玛拉问：照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思，我们既不虑那肉会坏，何不在六个半时辰就献常献的祭呢——那一日逾越的羊羔多，又没有还愿的祭与甘心的祭要献。

2. 那么，何必把常献的祭推迟呢？

3. 革玛拉答：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 以为加献之祭排在那几盂乳香以先，故祭司在六个时辰献加献之祭，七个时辰献那几盂乳香，然后七个半时辰献常献的祭。

拉巴·巴尔·乌拉Rabba bar Ulla 力驳这一解。那条 《巴拉伊塔》baraita 教的是「论常献之祭，它在周间怎样排，逢安息日的逾越节前一日也怎样排；这是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的话」么？那条 《巴拉伊塔》baraita 不过教「逢安息日也怎样排」。可见 拉瓦Rava 那一解也与 《巴拉伊塔》baraita 的原文对不上。

1. 拉巴·巴尔·乌拉Rabba bar Ulla 力驳这一解。

2. 那条 《巴拉伊塔》baraita 教的是「论常献之祭，它在周间怎样排，逢安息日的逾越节前一日也怎样排；这是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的话」么？

3. 那条 《巴拉伊塔》baraita 不过教「逢安息日也怎样排」。

4. 可见 拉瓦Rava 那一解也与 《巴拉伊塔》baraita 的原文对不上。

不如说（拉巴·巴尔·乌拉Rabba bar Ulla 曰）：那条 《巴拉伊塔》baraita 所论的不是逾越节前一日，乃是一年余下的日子；它所教的是这样——论常献之祭，它在周间寻常日子怎样排，逢寻常的安息日也怎样排，都在八个半时辰；这是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的话：他以为在这一件上，安息日与寻常日子全无分别。

1. 不如说（拉巴·巴尔·乌拉Rabba bar Ulla 曰）：那条 《巴拉伊塔》baraita 所论的不是逾越节前一日，乃是一年余下的日子；它所教的是这样——论常献之祭，它在周间寻常日子怎样排，逢寻常的安息日也怎样排，都在八个半时辰；这是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的话：他以为在这一件上，安息日与寻常日子全无分别。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：它在逢周间的寻常逾越节前一日怎样排（七个半时辰），逢寻常的安息日也怎样排。（安息日既不献甘心的祭，常献的祭便可早些献上。）如此，那教「逾越节前一日宰常献之祭的时辰，在周间与逢安息日是一样的」的密释纳，两位的意思都合得上——拉比以实玛利Rabbi Yishmael 合，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 也合。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：它在逢周间的寻常逾越节前一日怎样排（七个半时辰），逢寻常的安息日也怎样排。

2. 安息日既不献甘心的祭，常献的祭便可早些献上。

3. 如此，那教「逾越节前一日宰常献之祭的时辰，在周间与逢安息日是一样的」的密释纳，两位的意思都合得上——拉比以实玛利Rabbi Yishmael 合，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 也合。

照这一解，这两位 坦拿tanna 所争的是哪一条道理呢？他们所争的，是当不当为着还愿的祭与甘心的祭立一条通禁。拉比以实玛利Rabbi Yishmael 以为：我们为着周间的缘故，连安息日也一并立禁。（周间下午常献的祭推到一日的八个半时辰，是为那些当献在常祭以先的甘心之祭；安息日也当照样办，免得两下有别。）拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 以为：这样的禁不必立。

1. 照这一解，这两位 坦拿tanna 所争的是哪一条道理呢？

2. 他们所争的，是当不当为着还愿的祭与甘心的祭立一条通禁。

3. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 以为：我们为着周间的缘故，连安息日也一并立禁。

4. 周间下午常献的祭推到一日的八个半时辰，是为那些当献在常祭以先的甘心之祭。

5. 安息日也当照样办，免得两下有别。

6. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 以为：这样的禁不必立。

革玛拉问：这样的禁既不必立，何以把常献的祭推到七个半时辰呢？我们在六个半时辰献它就是了。革玛拉答：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 以为加献之祭排在那几盂乳香以先。既是这样，祭司在六个时辰献加献之祭，七个时辰献那几盂乳香，七个半时辰献常献的祭。

1. 革玛拉问：这样的禁既不必立，何以把常献的祭推到七个半时辰呢？

2. 我们在六个半时辰献它就是了。

3. 革玛拉答：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 以为加献之祭排在那几盂乳香以先。

4. 既是这样，祭司在六个时辰献加献之祭，七个时辰献那几盂乳香，七个半时辰献常献的祭。

革玛拉据另一条 《巴拉伊塔》baraita 驳这几解。那条教：常献之祭一年到头都照它的律献。（就是说：在一日的八个半时辰宰，到九个半时辰献上。）逾越节前一日则七个半时辰宰、八个半时辰献。逾越节前一日若逢安息日，就当它是逢礼拜一，就是与寻常日子一样。这就见得逾越节前一日无论逢安息日还是在周间，都不分别；这是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的话。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：逾越节前一日若逢安息日，它的排法就像逾越节前一日提早到一日的六个半时辰那样。

1. 革玛拉据另一条 《巴拉伊塔》baraita 驳这几解。那条教：常献之祭一年到头都照它的律献。

2. 就是说：在一日的八个半时辰宰，到九个半时辰献上。

3. 逾越节前一日则七个半时辰宰、八个半时辰献。

4. 逾越节前一日若逢安息日，就当它是逢礼拜一，就是与寻常日子一样。

5. 这就见得逾越节前一日无论逢安息日还是在周间，都不分别；这是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的话。

6. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：逾越节前一日若逢安息日，它的排法就像逾越节前一日提早到一日的六个半时辰那样。

照 阿巴耶Abaye 的意思，这条 《巴拉伊塔》baraita 讲得通，因它正合他解上一条 《巴拉伊塔》baraita 的话。可照 拉瓦Rava 的意思，便难了。革玛拉答：拉瓦Rava 本可对你说：那一句不要读作「就当它是逢礼拜一」。当读作「就像寻常的礼拜一」，解作——逾越节前一日若逢安息日，一概不改，常献的祭仍在周间寻常日子所献的时辰、就是一日的八个半时辰献上。

1. 照 阿巴耶Abaye 的意思，这条 《巴拉伊塔》baraita 讲得通，因它正合他解上一条 《巴拉伊塔》baraita 的话。

2. 可照 拉瓦Rava 的意思，便难了。

3. 革玛拉答：拉瓦Rava 本可对你说：那一句不要读作「就当它是逢礼拜一」。

4. 当读作「就像寻常的礼拜一」，解作——逾越节前一日若逢安息日，一概不改，常献的祭仍在周间寻常日子所献的时辰、就是一日的八个半时辰献上。

革玛拉又据另一条 《巴拉伊塔》baraita 出一驳：逾越节前一日若逢安息日，常献的祭照它一年到头的排法献，在一日的八个半时辰；这是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的话。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：照它在寻常逾越节前一日的排法献。照 拉瓦Rava 的意思，这条 《巴拉伊塔》baraita 讲得通。可照 阿巴耶Abaye 的意思，便难了。

1. 革玛拉又据另一条 《巴拉伊塔》baraita 出一驳：逾越节前一日若逢安息日，常献的祭照它一年到头的排法献，在一日的八个半时辰；这是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的话。

2. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：照它在寻常逾越节前一日的排法献。

3. 照 拉瓦Rava 的意思，这条 《巴拉伊塔》baraita 讲得通。

4. 可照 阿巴耶Abaye 的意思，便难了。

阿巴耶Abaye 本可对你说：那条 《巴拉伊塔》baraita 里 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的话，不要读作「照它一年到头的排法」。当读作「照它年年的排法」；这是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的话。换句话说：逾越节前一日逢安息日的，与逾越节前一日在周间的，两下并不分别。常献的祭在七个半时辰献。这就合 阿巴耶Abaye 的意思了。照这一解，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说这条 哈拉哈halakha 不是这样。倒是：常献的祭照它在逢安息日前一日的逾越节前一日那样的排法献。照 阿巴耶Abaye，这条 《巴拉伊塔》baraita 必得这样收。

1. 阿巴耶Abaye 本可对你说：那条 《巴拉伊塔》baraita 里 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的话，不要读作「照它一年到头的排法」。

2. 当读作「照它年年的排法」；这是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 的话。

3. 换句话说：逾越节前一日逢安息日的，与逾越节前一日在周间的，两下并不分别。

4. 常献的祭在七个半时辰献。

5. 这就合 阿巴耶Abaye 的意思了。

6. 照这一解，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说这条 哈拉哈halakha 不是这样。

7. 倒是：常献的祭照它在逢安息日前一日的逾越节前一日那样的排法献。

8. 照 阿巴耶Abaye，这条 《巴拉伊塔》baraita 必得这样收。

革玛拉上头既说过早晨常献的祭排在诸祭以先，便引一条解这条律的 《巴拉伊塔》baraita。众贤教：从哪里知道没有一样祭可以排在早晨常献的祭以先呢？经上说：「坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭；祭司要每日早晨在上面烧柴，把燔祭摆在其上，又在其上烧平安祭牲的脂油」（利未记 6:5）。革玛拉问：这一句是怎样解出来的呢？换句话说：怎见得这一节里的燔祭是指早晨常献的祭？拉瓦Rava 说：「那燔祭」——带冠词的——是指头一只燔祭，就是早晨常献的祭；它在先后上是头一只，在分位上也是头一只。

1. 革玛拉上头既说过早晨常献的祭排在诸祭以先，便引一条解这条律的 《巴拉伊塔》baraita。

2. 众贤教：从哪里知道没有一样祭可以排在早晨常献的祭以先呢？

3. 经上说：「坛上的火要在其上常常烧着，不可熄灭；祭司要每日早晨在上面烧柴，把燔祭摆在其上，又在其上烧平安祭牲的脂油」（利未记 6:5）。

4. 革玛拉问：这一句是怎样解出来的呢？

5. 换句话说：怎见得这一节里的燔祭是指早晨常献的祭？

6. 拉瓦Rava 说：「那燔祭」——带冠词的——是指头一只燔祭，就是早晨常献的祭；它在先后上是头一只，在分位上也是头一只。

那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：又从哪里知道下午常献的祭以后不可再献一样呢？经上说：「又在其上烧平安祭牲的脂油」。革玛拉又问：这是怎样解出来的呢？阿巴耶Abaye 说：在「其上」——就是在头一只燔祭、那早晨常献的祭以后——平安祭，就是还愿的祭与甘心的祭，整日都可以献。可在它的对头、就是下午常献的祭「其上」、也就是以后，平安祭便不可再献了。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：又从哪里知道下午常献的祭以后不可再献一样呢？

2. 经上说：「又在其上烧平安祭牲的脂油」。革玛拉又问：这是怎样解出来的呢？

3. 阿巴耶Abaye 说：在「其上」——就是在头一只燔祭、那早晨常献的祭以后——平安祭，就是还愿的祭与甘心的祭，整日都可以献。

4. 可在它的对头、就是下午常献的祭「其上」、也就是以后，平安祭便不可再献了。

拉瓦Rava 力驳这一解：若是这样，你便当说下午常献的祭以后不可献的单是平安祭，燔祭倒可以献——因这一解所说的只是平安祭。不如说（拉瓦Rava 曰）：「那平安祭hashelamim 在其上」当这样解经：诸祭都当在早晨常献的祭上头 使完足hashlem，不在下午常献的祭以后。

1. 拉瓦Rava 力驳这一解：若是这样，你便当说下午常献的祭以后不可献的单是平安祭，燔祭倒可以献——因这一解所说的只是平安祭。

2. 不如说（拉瓦Rava 曰）：「那平安祭hashelamim 在其上」当这样解经——诸祭都当在早晨常献的祭上头 使完足hashlem，不在下午常献的祭以后。

众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教：常献的祭排在逾越的羊羔以先，逾越的羊羔排在下午烧香以先，烧香排在点圣殿灯台的灯以先。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教：常献的祭排在逾越的羊羔以先，逾越的羊羔排在下午烧香以先，烧香排在点圣殿灯台的灯以先。