背 叶五十七背·57b

——他轻慢地把手一挥，说：山羊肉若好，就该拿它作常献的祭。（常献的祭是羊羔，可见羊羔的肉比山羊的好。）王说：他不但与我意思不合，看他那轻慢的样子，连对王权也毫无敬畏——把他的右手砍下来。他行了贿，那官便砍了他的左手。王听见 以萨迦Yissakhar 骗了他，又叫那官把他的右手也砍了。拉夫约瑟Rav Yosef 说：称颂那位神，他在今世就从 卡法尔·巴尔凯Kfar Barkai 的 以萨迦Yissakhar 身上取了 讨还mitarpesei，没留到来世重重地罚他。（他所受的正合他所行的：他既不肯拿祭牲的血脏了手，过于顾惜自己的手洁净，两只手就都被砍去了。）

1. ——他轻慢地把手一挥，说：山羊肉若好，就该拿它作常献的祭。

2. 常献的祭是羊羔，可见羊羔的肉比山羊的好。

3. 王说：他不但与我意思不合，看他那轻慢的样子，连对王权也毫无敬畏——把他的右手砍下来。

4. 他行了贿，那官便砍了他的左手。

5. 王听见 以萨迦Yissakhar 骗了他，就又叫那官把他的右手也砍了。

6. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：称颂那位神——他在今世就从 卡法尔·巴尔凯Kfar Barkai 的 以萨迦Yissakhar 身上取了 讨还mitarpesei，没留到来世重重地罚他。

7. 他所受的正合他所行的：他既不肯拿祭牲的血脏了手，过于顾惜自己的手洁净，两只手就都被砍去了。

拉夫阿施Rav Ashi 说：卡法尔·巴尔凯Kfar Barkai 的 以萨迦Yissakhar 不曾学过密释纳，是个不学之人——他连这一条 哈拉哈halakha 明明载在密释纳里都不晓得。我们在一条密释纳里学过：拉比西缅Rabbi Shimon 说，凡圣经里提到的地方，羊羔总列在山羊之先。我或以为，那是因羊羔是较上等的一类。所以经上说：「他若牵一只绵羊羔为供物」（利未记 4:32）——托拉论以羊羔为赎罪祭的那一段，排在论山羊为赎罪祭的那一段之后。这前后不一的次序，是要教人这两样牲畜本是一样的。拉维纳Ravina 说：以萨迦Yissakhar 连圣经也不曾好好读过，因经上写着「若……羊羔」（利未记 4:32）、「若……山羊」（利未记 3:12），是教人：人愿意就牵羊羔，愿意就牵山羊。两样并没有分明的高下。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：卡法尔·巴尔凯Kfar Barkai 的 以萨迦Yissakhar 不曾学过密释纳，是个不学之人——他连这一条 哈拉哈halakha 明明载在密释纳里都不晓得。

2. 我们在一条密释纳里学过：拉比西缅Rabbi Shimon 说，凡圣经里提到的地方，羊羔总列在山羊之先。

3. 我或以为，那是因羊羔是较上等的一类。

4. 所以经上说：「他若牵一只绵羊羔为供物」（利未记 4:32）。

5. 托拉论以羊羔为赎罪祭的那一段，排在论山羊为赎罪祭的那一段之后。

6. 这前后不一的次序，是要教人这两样牲畜本是一样的。

7. 拉维纳Ravina 说：以萨迦Yissakhar 连圣经也不曾好好读过，因经上写着「若……羊羔」（利未记 4:32）、「若……山羊」（利未记 3:12），是教人：人愿意就牵羊羔，愿意就牵山羊。

8. 两样并没有分明的高下。

章末语：「我们必再回到你这里，一地的人素常」——第四章（Makom SheNahagu）到此为止；**「第一逾越」也到此完了**。本章自 50a.23 起，通篇的骨干只有一句：**风俗不是律，却拘得住人**。 首段密释纳立本章的本：逾越节前一日作工到正午，按托拉之律并不禁，全凭当地的风俗；人从这地到那地，所离之地的严处与所到之地的严处都加在他身上，**不可违了当地的作法，免得起争端**。五十背先问「何以单说逾越节前一日」，引出那条「安息日前一日、节期前一日、从 午祷minḥa 的时辰以后作工的，永不从这工上见福分之兆」，并 《托塞夫塔》Tosefta 里「勤快得赏、勤快受罚、懒惰得赏、懒惰受罚」四句；又数「永见不着福分之兆」的几门生计——靠妻子纺线、靠一盘磨、卖杆子卖瓮、通衢旁的 巷口simta 摆摊、养小牲畜、伐幼树，并四样 佩鲁塔perutot（抄写圣卷者、讲述者、孤儿的银钱、海外来的银钱），末以「大会堂的人守二十四次禁食，为的是抄书的人不因这工发财」作结。 五十背到五十二正是**风俗的实例与实例之难**：伯善Beit She'an 的人不在安息日前一日渡海赶集，霍宰Ḥozai 的人从稻米之面分 面团举祭ḥalla，比雷Birei 不穿宽鞋，亚柯Akko 不坐外邦人的凳子，迦步勒Kabul 兄弟不同浴。由此定下两条：**凡本是许的、别人却素常当作禁的，不可当着他们的面解开**（拉夫阿施Rav Ashi 更分「那地多半吃稻米还是多半吃五谷」）；又由 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 吃胃上直处所结的脂一事，定**存心要回去的人不领受新地的风俗**。中间插入散居之地节期第二日的几条——拉夫拿单·巴尔·阿西亚Rav Natan bar Asya 在 七七节Shavuot 第二日出了 蓬贝迪塔Pumbedita 的城界，拉夫约瑟Rav Yosef 鞭之。 五十二正到五十三正，全副力气用在**安息年的「除去」**上：田间那一样绝了便当从手里除去；以色列地分作犹大、约但河东、加利利三地，各自又分谷、山、平原；犹大的野兽不靠加利利的出产长成。拉夫萨夫拉Rav Safra 带一瓶安息年的酒出境，众贤送行而议其当除不当除；拉比埃莱Rabbi Elai 砍那结着未熟之枣的枣椰树，牵出「果子几时算作果子」一大段。其间录下几处地名作节令的尺子——俄凯勒Okhel 的葡萄、提哥亚Tekoa 与 古什哈拉夫Gush Ḥalav 的橄榄、琐珥Tzoar 末一棵枣椰树、伯希尼Beit Hini 的未熟无花果与 托夫亚纳Tovyana 的枣——并 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 那四句好兆：山地长没食子栎、平谷长枣椰、溪流长芦苇、平原长桑无花果。 五十三正背转到**耶路撒冷以外吃烤肉**：不可说「这肉是为逾越节的」，免得像在许食之界以外吃圣物；由罗马的 托多斯Todos 叫犹太人在逾越夜吃 整只烤的mekulas 的山羊羔一事，问他是以托拉之学称大而不革，还是有势力而罚不得。革玛拉不作断语，倒记下他另一句极重的讲论——哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅从蛙灾作轻重相推：蛙并没有受命要圣神的名，尚且跳进炉灶里去；我们受了命，何况乎。 五十三背到五十四背由**赎罪日之夜点灯**的风俗，转出「创造火光的」那一句祝辞几时诵，再转出一大段阿嘎达：**安息日前一日黄昏所造的十样**（米利暗的井、吗哪、虹、字、写字的器具、那两块版、摩西的坟、摩西与以利亚所站的洞、巴兰的驴、可拉时开口的地，或加亚当的衣裳），**先世界而造的七样**（托拉、悔改、伊甸园、革希嫩Gehenna、荣耀的宝座、圣殿、弥赛亚之名），**向人隐着的七样**，并**神心里起意当有的三样**。 五十四背到五十五背回到风俗：**埃波月九日**作工不作工随各地，惟学者那一日都歇着；那一日与赎罪日、与会众禁食日，几处严宽的分别逐一论过。末几段密释纳论尼散月十四日可作不可作的工——拉比梅伊尔Rabbi Meir 说十四日以先起了头的可以作完，众贤说惟裁缝、理发匠、洗衣匠三样；并放母鸡孵蛋、扫牲畜腿下的粪、送器皿到匠人家里去修几条。 五十五背到五十七背，全章以**耶利哥人所行的六样**收束：三样众贤不曾责备（十四日整日接枣椰树、把 《听》Shema 捆起来、献 初熟之捆omer 以先收割堆垛），三样责备（用分别为圣的角豆树与桑无花果树的枝子、吃安息日落下的枣、菜园里留田角之遗）；《托塞夫塔》Tosefta 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 更为这六样的分法相争。其中「把 《听》Shema 捆起来」一节牵出全章最深的一处：**「他荣耀国度的名是应当称颂的」何以要诵**——雅各将死，本要告诉儿子末后的日子，神的同在却离了他；众子答曰「以色列我们的父啊，你要听！耶和华我们神是独一的主」，他便称颂说「他荣耀国度的名是应当称颂的」。摩西没写、雅各说过，两难之间定规**低声诵**；后来为着异端之人的诟病才改作高声，惟 尼哈尔德阿Neharde'a 无异端，至今仍低声诵。 末了以希西家王所行的六样与耶利哥人相映，又自「有势的人抢木头」转入**圣殿里的强夺**——帕尔瓦厅Parva 厅里的皮被有势的祭司夺去，献祭的人索性把皮献与天，变卖所得贴满了整座圣所的金版；阿巴·扫罗·本·巴特尼特Abba Shaul ben Batnit 四声「我有祸了」，圣殿院里四声呼喊；卡法尔·巴尔凯Kfar Barkai 的 以萨迦Yissakhar 拿丝帛裹手供职，终至两手俱断。拉夫约瑟Rav Yosef 称颂说：神在今世就从他身上取了 讨还mitarpesei。 本卷十章，这是第四处；「第一逾越」凡四章，到此完了。