背 叶五十六背·56b

你从谁听来「责备、不责备」这一说呢？是 拉比犹大Rabbi Yehuda，因 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所用的说法是「合心意、违心意」。可 拉比犹大Rabbi Yehuda 在那条 《巴拉伊塔》baraita 里偏又教「他们收割是合众贤心意的」。革玛拉以一问相答：照你这理路，密释纳所列众贤不曾责备的那三样，岂不成了四样么——接枣椰树、把 《听》Shema 捆起来、收割、堆垛？那便不是所说的三样了。不如说：把这里密释纳中的「收割」二字删去——收割本不该列在众贤不曾责备的那几样里。

1. 你从谁听来「责备、不责备」这一说呢？

2. 是 拉比犹大Rabbi Yehuda，因 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所用的说法是「合心意、违心意」。

3. 可 拉比犹大Rabbi Yehuda 在那条 《巴拉伊塔》baraita 里，偏又教「他们收割是合众贤心意的」。

4. 革玛拉以一问相答：照你这理路，密释纳所列众贤不曾责备的那三样，岂不成了四样么——接枣椰树、把 《听》Shema 捆起来、收割、堆垛？

5. 那便不是所说的三样了。

6. 不如说：把这里密释纳中的「收割」二字删去。

7. 收割本不该列在众贤不曾责备的那几样里。

那条 《巴拉伊塔》baraita 教过：他们许人用那分别为圣的角豆树与桑无花果树的枝子。革玛拉说明其故：他们说，我们祖宗所分别为圣的不过是树身，故那从角豆树与桑无花果树的枝上后长出来的，我们可以许人用。革玛拉解说：所论的是后长出来的那一层，他们所从的是那说「后长之物无所谓误用圣物」的一说。众拉比却以为：纵无所谓误用圣物，到底仍有一条禁在。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 教过：他们许人用那分别为圣的角豆树与桑无花果树的枝子。

2. 革玛拉说明其故：他们说，我们祖宗所分别为圣的不过是树身；故那从角豆树与桑无花果树的枝上后长出来的，我们可以许人用。

3. 革玛拉解说：所论的是后长出来的那一层，而他们所从的，是那说「后长之物无所谓误用圣物」的一说。

4. 众拉比却以为：纵无所谓误用圣物，到底仍有一条禁在。

那条 《巴拉伊塔》baraita 教过：耶利哥人把墙拆开口子，好叫荒年里穷人取那安息日与节期落下的果子。乌拉Ulla 传 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：耶利哥人与众贤所争的，是那已离了树、落在 上层枝makhebedot 上的枣。众贤以为：当立一禁，不许人取这几个枣，恐他攀上去摘那还连着树的。耶利哥人以为：不必为「恐他攀上去摘」而立禁。至于落在 下层枝keifin 上的枣，众人同认从那几枝上取果子是许的。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 教过：耶利哥人把墙拆开口子，好叫荒年里穷人取那安息日与节期落下的果子。

2. 乌拉Ulla 传 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：耶利哥人与众贤所争的，是那已离了树、落在 上层枝makhebedot 上的枣。

3. 众贤以为：当立一禁，不许人取这几个枣，恐他攀上树去摘那还连着树的。

4. 耶利哥人以为：不必为「恐他攀上去摘」这一层而立禁。

5. 至于那落在 下层枝keifin 上的枣，众人同认从那几枝上取果子是许的。

拉瓦Rava 对 乌拉Ulla 说：可那几个枣岂不是搁置不用之物么——它们是安息日当天从树上落下来的，安息日以先并不曾预备作食物。（凡安息日前一日黄昏里禁着的，那一整日都禁着，纵后来光景变了也一样。）你若说：这几个枣不算搁置不用之物，因家养的乌鸦吃得着它们——那几只飞得上去，把还连着树的枣衔下来——可是，为人预备的尚且不算为狗预备的：我们在一条密释纳里学过，拉比犹大Rabbi Yehuda 说，那牲畜安息日前一日若还活着、不是自死的，安息日便不可拿它喂狗，因不曾特特为那一用预备过。那么为乌鸦预备的，倒算作为人预备的么？（那牲畜活着的时候，黄昏里本是为人预备的；纵然如此，它的尸仍不可拿去喂狗。）

1. 拉瓦Rava 对 乌拉Ulla 说：可那几个枣岂不是搁置不用之物么？它们是安息日当天从树上落下来的，安息日以先并不曾预备作食物。

2. 凡安息日前一日黄昏里禁着的，那一整日都禁着，纵后来光景变了也一样。

3. 你若说：这几个枣不算搁置不用之物，因家养的乌鸦吃得着它们——那几只飞得上去，把还连着树的枣衔下来——可是，为人预备的尚且不算为狗预备的；我们在一条密释纳里学过，拉比犹大Rabbi Yehuda 说：那牲畜安息日前一日若还活着、不是自死的，安息日便不可拿它喂狗，因不曾特特为那一用预备过。

4. 那么为乌鸦预备的，倒算作为人预备的么？

5. 那牲畜活着的时候，黄昏里本是为人预备的；纵然如此，它的尸仍不可拿去喂狗。

乌拉Ulla 对 拉瓦Rava 说：是的，为人预备的不算为狗预备的，因凡宜于人的，人总不把它从心上挪开——它单留给人用。可为乌鸦预备的，也算为人预备的，因凡宜于人用的，人的心思总在它上头。（那几个枣起初虽只有乌鸦够得着，人却随时预备着吃凡落到自己手里的食物。）以上是 乌拉Ulla 所传 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 的话。

1. 乌拉Ulla 对 拉瓦Rava 说：是的，为人预备的不算为狗预备的，因凡宜于人的，人总不把它从自己心上挪开；它是单留给人用的。

2. 可为乌鸦预备的，也算作为人预备的。

3. 因凡宜于人用的，人的心思总在它上头。

4. 那几个枣起初虽只有乌鸦够得着，人却随时预备着吃凡落到自己手里的食物。

5. 以上是 乌拉Ulla 所传 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 的话。

及至 拉文Ravin 从以色列地到巴比伦来，他所传 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 的话却是另一样：所争的是落在 下层枝keifin 上的枣，因众贤以为「为乌鸦预备的不算为人预备的」；耶利哥人以为「为乌鸦预备的也算为人预备的」。至于 上层枝makhebedot 上的枣，众人同认是禁的，因当立一禁，恐他攀上树去摘。

1. 及至 拉文Ravin 从以色列地到巴比伦来，他所传 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 的话却是另一样：所争的是那落在 下层枝keifin 上的枣，因众贤以为：为乌鸦预备的不算为人预备的。

2. 耶利哥人却以为：为乌鸦预备的也算为人预备的。

3. 至于 上层枝makhebedot 上的枣，众人同认是禁的，因当立一禁，恐他攀上树去摘那还连着树的。

我们在密释纳里学过：耶利哥人在菜园里为穷人留田角之遗。革玛拉问：耶利哥人不取我们在一条密释纳里所学的么——论田角之遗立了一条通则：凡是食物、有人看守、从地里长的、一时可收齐的、又收进去可以存放的，都当留田角之遗？

1. 我们在密释纳里学过：耶利哥人在菜园里为穷人留田角之遗。

2. 革玛拉问：耶利哥人不取我们在一条密释纳里所学的么？那里论田角之遗立了一条通则：凡是食物、有人看守、从地里长的、一时可收齐的、又收进去可以存放的，都当照那几条 哈拉哈halakha 留田角之遗。

革玛拉逐条细解那密释纳所举的几样。「凡是食物」——这是要排开菘蓝与红花自生的，那两样是作染料的，不是吃的，故不必留田角之遗。「有人看守」——这是要排开无主的庄稼。「从地里长的」——这是要排开块菌与蘑菇，那两样不像别样草木从地里吸养分。「一时可收齐的」——这是要排开无花果树，那一样的果子熟得先后不齐，要摘上许多日子。「收进去可以存放的」——这是要排开菜蔬，那一样存不长久。

1. 革玛拉逐条细解那密释纳所举的几样。

2. 「凡是食物」：这是要排开菘蓝与红花自生的。

3. 那两样是作染料的，不是吃的。

4. 既是这样，人便不必从它们留田角之遗。

5. 「有人看守」：这是要排开无主的庄稼。

6. 「从地里长的」：这是要排开块菌与蘑菇；那两样不像别样草木，并不从地里吸养分。

7. 「一时可收齐的」：这是要排开无花果树；那一样的果子熟得先后不齐，要摘上许多日子。

8. 「收进去可以存放的」：这是要排开菜蔬；那一样存不长久。

拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：这里所论的是蔓菁头，那一样存得久；两下所争的，是「收进去靠别一样东西存放」算不算存放。（蔓菁不是单独存放的；人要存它，须泡在醋或相类之物里〔拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel〕。）一位、就是耶利哥人，以为：靠醋一类的东西存放，也算存放。另一位、就是众贤，以为：那不算存放，故人不必从蔓菁上留田角之遗。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：这里所论的是蔓菁头，那一样存得久；两下所争的，是「收进去靠别一样东西存放」算不算作存放。

2. 蔓菁不是单独存放的。

3. 人要存它，须把它泡在醋或相类之物里（拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel）。

4. 一位、就是耶利哥人，以为：靠醋一类的东西存放，也算作存放。

5. 另一位、就是众贤，以为：那不算作存放；故人不必从蔓菁上留田角之遗。

众贤教：起初，人从蔓菁与白菜上留田角之遗。拉比约西Rabbi Yosei 说：连 韭kaflot 也留。另一条 《巴拉伊塔》baraita 教：人从蔓菁与 韭kaflot 上留田角之遗。拉比西缅Rabbi Shimon 说：连白菜也留。

1. 众贤教：起初，人从蔓菁与白菜上留田角之遗。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 说：连 韭kaflot 也留。

3. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 教：人从蔓菁与 韭kaflot 上留田角之遗。

4. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：连白菜也留。