背 叶五十五背·55b

（接上面 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话）——人可以在十四日把它作完。这话是就哪一种说的呢？是就他在十四日以先已起了头的工说的。他若不曾在十四日以先起头，十四日便不可从头作起，纵不过是作一条小带子、一个小发网也不可。革玛拉细论这一句：为节所需的，可以作完；不为节所需的，便不可作完——这合上头第三说。革玛拉不取这一解：其实两样一理，纵不为节所需的也可以作完；这一句所教的是：纵为节所需的，作完可以，从头起便不可——这正合上头第三说。

1. ——人可以在十四日把它作完。

2. 这话是就哪一种光景说的呢？

3. 是就他在十四日以先已经起了头的工说的。

4. 他若不曾在十四日以先起头，十四日便不可从头作起，纵不过是作一条小带子、一个小发网，也不可。

5. 革玛拉细论这一句：为节所需的，可以作完。

6. 不为节所需的，便不可作完——这合上头第三说。

7. 革玛拉不取这一解：其实两样一理，纵不为节所需的，也可以作完。

8. 这一句所教的是：纵为节所需的工，作完可以，从头起便不可——这正合上头所举的第三说。

再听一处，可解这一难。拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：凡为节所需的工，十四日可以作完；不为节所需的，作完也是禁的。又说：在素常作工的地方，逾越节前一日可以作到正午。革玛拉推之：素常作工的地方，可以作；素常不作工的地方，不可作。由此当断出：为节所需的，可以作；不为节所需的，不可作——这正合上头头一说。革玛拉断曰：正当从这里断出这一层。

1. 再听一处所出的，可解这一难。

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：凡为节所需的工，十四日可以作完；不为节所需的，作完也是禁的。

3. 又说：在素常作工的地方，逾越节前一日可以作到正午。

4. 革玛拉推之：素常作工的地方，可以作。

5. 至于素常不作工的地方，不可作。

6. 由此当断出：为节所需的，可以作。

7. 至于不为节所需的，不可作——这正合上头所举的头一说。

8. 革玛拉断曰：正当从这里断出这一层。

密释纳里说众拉比的意思：惟有三样匠人可以在逾越节前一日作到正午。所教解他们的意思是这样：裁缝逾越节前一日可以作工，因寻常人在节期的中间日子里照常缝纫是许的——这一等工在节期中间日子尚且许（那几日不可作工比逾越节前一日还严），逾越节前一日自然也可从宽。剃头的与洗衣的也可以作工，因人从海外之国回来、或从狱里出来、节前来不及理发洗衣的，节期中间日子里可以理发洗衣。拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 说：鞋匠也可以作他的工，因上节的人在节期中间日子里可以修鞋。

1. 密释纳里说众拉比的意思：惟有三样匠人可以在逾越节前一日作到正午。

2. 所教解他们的意思是这样：裁缝在逾越节前一日可以作工，因寻常人在节期的中间日子里照常缝纫，本是许的。

3. 这一等工在节期中间日子尚且许——那几日不可作工比逾越节前一日还严——逾越节前一日自然也可从宽。

4. 剃头的与洗衣的也可以在逾越节前一日作工，因人从海外之国回来、或从狱里出来、节前来不及理发洗衣的，节期中间日子里是可以理发洗衣的。

5. 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 说：鞋匠也可以作他的工，因上节的人在节期中间日子里可以修自己的鞋。

革玛拉问：众拉比与 拉比约西Rabbi Yosei 所争的是哪一条道理呢？答：一位、就是 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda，以为：论「起头」的 哈拉哈halakha 可以从论「收尾」的 哈拉哈halakha 推得——修鞋既许，作新鞋也就许。另一位、就是众拉比，以为：论起头的 哈拉哈halakha 推不得于论收尾的；故修鞋虽许，作新鞋仍是禁的。

1. 革玛拉问：众拉比与 拉比约西Rabbi Yosei 所争的，是哪一条道理呢？

2. 革玛拉答：一位、就是 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda，以为论「起头」的 哈拉哈halakha 可以从论「收尾」的 哈拉哈halakha 推得：修鞋既是许的，作新鞋也就许了。

3. 另一位、就是众拉比，以为论起头的 哈拉哈halakha 推不得于论收尾的；故修鞋虽许，作新鞋仍是禁的。

这一段密释纳接着论逾越节前一日的几条 哈拉哈halakha：尼散月十四日可以把蛋放在母鸡底下，叫它孵到出雏。孵着的母鸡若跑了，可以把它放回原处；孵着的母鸡若死了，可以另放一只。照样，十四日可以把牲畜腿下的粪扫出去；节期的中间日子里，可以把粪推到旁边。照样，可以把器皿送到匠人家里去修，也可以从那里取别的回来，纵那几样不是为节所需的。

1. 这一段密释纳接着论逾越节前一日的几条 哈拉哈halakha。

2. 尼散月十四日可以把蛋放在母鸡底下，叫它孵到出雏。

3. 孵着的母鸡若跑了，可以把它放回原处。

4. 孵着的母鸡若死了，可以另放一只在它的位上。

5. 照样，尼散月十四日可以把牲畜腿下的粪扫出去。

6. 至于节期的中间日子，可以把粪推到旁边去。

7. 照样，可以把器皿送到匠人家里去修，也可以从那里取别的回来，纵那几样不是为节所需的。

密释纳既说放母鸡孵蛋是许的，那么把跑了的母鸡放回原处，还用得着说么？阿巴耶Abaye 说：密释纳末一段所论的已是节期中间日子的几条 哈拉哈halakha——那几日放母鸡孵蛋是禁的，惟跑了的仍可放回，因不放回他便折财。至于尼散月十四日，连 按理Lechatchila 放母鸡去孵也可以。

1. 密释纳既说放母鸡孵蛋是许的，那么把跑了的母鸡放回原处，还用得着说么？

2. 阿巴耶Abaye 说：密释纳末一段所论的，已是节期中间日子的几条 哈拉哈halakha——那几日放母鸡孵蛋是禁的，惟那跑了的仍可放回，因不放回他便折财。

3. 至于尼散月十四日，连 按理Lechatchila 放母鸡去孵，也是可以的。

拉夫胡纳Rav Huna 说：所教「可以把母鸡放回蛋上」这条 哈拉哈halakha，单指它离窝三日之内说的——那时母鸡的热气还没散尽，放回去接着孵才有用；且这条 哈拉哈halakha 也惟有在它起头孵了三日以上才管用——那时不放回去，那几个蛋便全毁了，因一面已不能吃，一面壳里的雏又只成了一半。可它离窝已过三日、热气全散了的，或它起头孵还不到三日、不放回去那几个蛋也还不至于全毁的，便不可把母鸡放回去孵。拉比阿米Rabbi Ami 说：纵它起头孵还不到三日，也可以把母鸡放回去孵。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 说：所教「可以把母鸡放回蛋上」这一条 哈拉哈halakha，单指它离窝三日之内说的——那时母鸡的热气还没有散尽，放它回去接着孵才有用；且这一条 哈拉哈halakha 也惟有在它起头孵了三日以上才管用——那时若不放它回去孵，那几个蛋便全毁了，因一面已不能吃，一面壳里的雏又只成了一半。

2. 可它离窝已过了三日、热气全散了的，或它起头孵还不到三日、不放它回去那几个蛋也还不至于全毁的，便不可把母鸡放回去孵了。

3. 拉比阿米Rabbi Ami 说：纵它起头孵还不到三日，也可以把母鸡放回去孵。

革玛拉问：拉夫胡纳Rav Huna 与 拉比阿米Rabbi Ami 所争的是哪一条道理呢？革玛拉解说：一位、就是 拉夫胡纳Rav Huna，以为众贤所虑的是大折——蛋全毁了；故惟有它已孵了三日以上，才可把母鸡放回原处。至于小折——孵不到三日的蛋只得贱卖——他们并不虑。另一位、就是 拉比阿米Rabbi Ami，以为连小折他们也虑，故众贤许人在节期的中间日子里把母鸡放回原处。

1. 革玛拉问：拉夫胡纳Rav Huna 与 拉比阿米Rabbi Ami 所争的，是哪一条道理呢？

2. 革玛拉解说：一位、就是 拉夫胡纳Rav Huna，以为众贤所虑的是大折，就是那几个蛋全毁了；故惟有它已孵了三日以上，才可把母鸡放回原处。

3. 至于小折——孵不到三日的蛋只得贱价卖出——他们并不虑。

4. 另一位、就是 拉比阿米Rabbi Ami，以为连小折他们也虑；故众贤许人在节期的中间日子里，把母鸡放回原处。

密释纳里说：尼散月十四日可以把牲畜腿下的粪扫出去。众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教得更细：院子里的粪，可以推到旁边；棚里与院子里的粪，可以运到粪堆上去。

1. 密释纳里说：尼散月十四日可以把牲畜腿下的粪扫出去。

2. 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教得更细：院子里的粪，可以把它推到旁边；棚里与院子里的粪，可以运到粪堆上去。

革玛拉问：这一句本身就难。一面你说「院子里的粪可以推到旁边」，由此可推它不可运到粪堆上去；一面 《托塞夫塔》Tosefta 又教「棚里与院子里的粪可以运到粪堆上去」。阿巴耶Abaye 说：这不难——这一处许人运到粪堆上的，说的是尼散月十四日；那一处只许推到旁边的，说的是节期的中间日子。拉瓦Rava 说：这一处那一处都说的是中间日子，它的意思是：寻常的院子，只可把粪推到旁边；那院子若脏得像牲口棚一样，便可以把粪运到粪堆上去。

1. 革玛拉问：这一句本身就难。

2. 一面你说：院子里的粪，可以推到旁边；由此可推，它是不可运到粪堆上去的。

3. 一面 《托塞夫塔》Tosefta 又教：棚里与院子里的粪，可以运到粪堆上去。

4. 阿巴耶Abaye 说：这不难。

5. 这一处许人运到粪堆上去的，说的是尼散月十四日。

6. 那一处只许推到旁边的，说的是节期的中间日子。

7. 拉瓦Rava 说：这一处那一处都说的是中间日子；它的意思是：寻常的院子，只可把粪推到旁边；那院子若脏得像牲口棚一样，便可以把粪运到粪堆上去。

密释纳里说：可以把器皿送到匠人家里去修，也可以从那里取别的回来。拉夫帕帕Rav Pappa 说：拉瓦Rava 考过我们。我们在密释纳里学的是：可以把器皿送到匠人家里去修，也可以从那里取别的回来，纵那几样不是为节所需的。他却引我们所学的另一句相难：不可从匠人家里取器皿回来；他若虑那几样被偷，可以把它们挪到匠人另一个院子里去，却不可挪回自己家中。

1. 密释纳里说：可以把器皿送到匠人家里去修，也可以从那里取别的回来。

2. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：拉瓦Rava 考过我们。

3. 我们在密释纳里学的是：可以把器皿送到匠人家里去修，也可以从那里取别的回来，纵那几样不是为节所需的。

4. 他却引我们所学的另一句相难：不可从匠人家里取器皿回来；他若虑那几样被偷，可以把它们挪到匠人另一个院子里去，却不可挪回自己家中。

我们这样答：这不难——这一处许人从匠人家里取回的，说的是尼散月十四日；那一处不许取的，说的是节期的中间日子。你若愿意，也可这样说：这一处那一处都说的是中间日子，而仍旧不难——那一处不许他取回家的，说的是他信得过匠人必把物件交还的光景；这一处许他把器皿取回家的，说的是他信不过匠人的光景。

1. 我们这样答：这不难。

2. 这一处许人从匠人家里取回的，说的是尼散月十四日。

3. 那一处不许取的，说的是节期的中间日子。

4. 你若愿意，也可这样说：这一处那一处都说的是中间日子，而仍旧不难。

5. 那一处不许他取回家的，说的是他信得过匠人必把物件交还的光景；这一处许他把器皿取回家的，说的是他信不过匠人的光景。

正如下面这条 《巴拉伊塔》baraita 所教：可以从匠人家里取器皿回来，譬如从陶匠家里取一个瓶、从玻璃匠家里取一个杯；却不可从染匠家里取羊毛回来，也不可从匠人家里取别样不是为节所需的器皿回来。匠人若没有吃的，节期的中间日子里可以把工钱给他，把物件留在他那里。他若信不过匠人必把物件交来，便把它们留在近旁的屋里。他若虑那物件被偷，便可以悄悄地把它们带回自己家中。

1. 正如下面这条 《巴拉伊塔》baraita 所教：可以从匠人家里取器皿回来，譬如从陶匠家里取一个瓶、从玻璃匠家里取一个杯；却不可从染匠家里取羊毛回来，也不可从匠人家里取别样不是为节所需的器皿回来。

2. 那匠人若没有吃的，节期的中间日子里可以把工钱给他，把物件仍留在他那里。

3. 他若信不过那匠人必把物件交来，便把它们留在近旁的屋里。

4. 他若虑那物件被偷，便可以悄悄地把它们带回自己家中。

革玛拉问：从匠人家里取回这一层你解开了，可送去那一层仍难，因所教的是：不可取回，更不可送去修。故革玛拉不取那第二解，断曰：仍当照起初所答的讲——那条 《巴拉伊塔》baraita 说的是节期的中间日子，密释纳说的是逾越节前一日。

1. 革玛拉问：从匠人家里取回这一层，你算解开了；可送去那一层仍是难的，因所教的是：不可取回，更不可送去修。

2. 故革玛拉不取那第二解，断曰：仍当照起初所答的讲——那条 《巴拉伊塔》baraita 说的是节期的中间日子，密释纳说的是逾越节前一日。

密释纳接着论逾越节前一日的几条 哈拉哈halakha，并别样各地的风俗：耶利哥的犹太居民行过六样与通行之法不同的事——其中三样众贤责备他们，三样不曾责备。不曾责备的是这三样：耶利哥人在尼散月十四日整日接枣椰树；他们把《听》「捆起来」（革玛拉下文解这一语）；他们在献 初熟之捆omer 以先收割堆垛。众贤所责备的是这三样：他们许人用那分别为圣的角豆树或桑无花果树的枝子（那是说树枝曾被砍下、归了修殿之用，后来又发了新枝）——（本面末句未完，接叶五十六正。）

1. 密释纳接着论逾越节前一日的几条 哈拉哈halakha，并别样各地的风俗。

2. 耶利哥的犹太居民行过六样与通行之法不同的事。

3. 其中三样，众贤责备他们；三样，众贤不曾责备。

4. 不曾责备的是这三样：耶利哥人在尼散月十四日整日接枣椰树；他们把 《听》Shema 捆起来，这一语革玛拉下文另解；他们在献 初熟之捆omer 以先收割堆垛。

5. 众贤所责备的是这三样：他们许人用那分别为圣的角豆树或桑无花果树的枝子。

6. 那是说：树枝曾被砍下、归了修殿之用，后来又发了新枝——