正 叶五十五正·55a

（接上面 拉夫帕帕Rav Pappa 的话）——那位 坦拿tanna 所教的是一串宽处：他单教埃波月九日比会众禁食宽的那几层，不教它严的那几层；他本不曾要把一切分别都数尽。

1. ——那位 坦拿tanna 所教的，是一串宽处。

2. 他单教埃波月九日比会众禁食宽的那几层。

3. 至于它严的那几层，他并没有教。

4. 他本不曾要把一切分别都数尽。

密释纳里说：无论哪一处，学者埃波月九日都歇着不作工；照 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel，人总当在这一件上像学者那样行，不作工。革玛拉问：这岂不是说 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 以为人像学者那样行并不算自高，而众拉比倒虑着自高么？我们所听见的两位岂不正相反？我们在一条密释纳里学过：论新郎在成亲之夜诵《听》，众拉比说新郎若情愿诵，纵他本可免，也诵得；拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：不是凡想得敬畏神之名的都得得着，故不是凡想在成亲之夜诵《听》的都诵得。两位在那一段里的意思，看来与这一段里的相反。

1. 密释纳里说：无论在哪一处，学者埃波月九日都歇着不作工；照 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel，人总当在这一件上像学者那样行，不作工。

2. 革玛拉问：这岂不是说 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 以为人像学者那样行并不算自高么？

3. 而众拉比倒虑着自高么？

4. 我们所听见这两位所说的，岂不正相反？

5. 我们在一条密释纳里学过：论新郎在成亲之夜诵 《听》Shema，众拉比说，新郎若情愿在头一夜诵，纵他本可免，也是诵得的。

6. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：不是凡想得敬畏神之名的都得得着；既如此，也不是凡想在成亲之夜诵 《听》Shema 的都诵得。

7. 两位在那一段里的意思，看来与这一段里的正相反。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这两处里有一处的两说当对调。拉夫谢沙·巴尔·拉夫伊迪Rav Sheisha, son of Rav Idi 说：两处的文字都不必改，这一难另有解法——众拉比在这里与在那里所说的，其实不难：这里论埃波月九日，众人都作工而他不作工，他这一歇便显眼，看着像自高；那里论成亲之夜诵《听》，便不像自高，因众人都在诵，他也同他们一齐诵罢了。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这两处里有一处的两说当对调。

2. 拉夫谢沙·巴尔·拉夫伊迪Rav Sheisha, son of Rav Idi 说：两处的文字都不必改，这一难另有解法。

3. 众拉比在这里所说的与在那里所说的，其实不难。

4. 这里论埃波月九日：众人都作工而他不作工，他这一歇便显眼，看着像自高。

5. 那里论成亲之夜诵 《听》Shema，便不像自高，因众人都在诵，他也不过同他们一齐诵罢了。

照样，拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 在这里与在那里所说的也不难：那里论成亲之夜诵《听》，所要的是专心，而众人都明白他因手头那一条诫命而专不了心；故他若诵了，便像自高——如同宣告说「别人在我这光景里专不了心，我却专得了」。这里却不然：埃波月九日不作工，并不像自高，因人要说「他不过是没有活作罢了」——你出去看看，市上闲着的有多少，纵在许作工的日子也是如此。

1. 照样，拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 在这里所说的与在那里所说的，也不难。

2. 那里论成亲之夜诵 《听》Shema，所要的是专心；而众人都明白：他因手头那一条诫命而专不了心。

3. 故他若诵了，便像是自高。

4. 那如同宣告说：别人在我这光景里专不了心，我却专得了。

5. 这里却不然：埃波月九日不作工，并不像自高，因人要说：他不过是没有活作罢了。

6. 你出去看看，市上闲着的人有多少——纵在许作工的日子，也是如此。

顺着逾越节前一日作工这一题，密释纳又举别样风俗之异。众拉比说：在犹大地，人素常在逾越节前一日作工到正午；在加利利，人在逾越节前一日一概不作工。至于逾越节前一日的前一夜——就是尼散月十三与十四之间那一夜——沙迈学派Beit Shammai 禁人作工，希列学派Beit Hillel 许人作到日出。

1. 顺着逾越节前一日作工这一题，密释纳又举别样风俗之异。

2. 众拉比说：在犹大地，人素常在逾越节前一日作工到正午；在加利利，人在逾越节前一日一概不作工。

3. 至于逾越节前一日的前一夜，就是尼散月十三与十四之间那一夜：沙迈学派Beit Shammai 禁人作工，希列学派Beit Hillel 许人作到日出。

革玛拉就这密释纳问道：起头、就是本章开篇，那位 坦拿tanna 所教的是某几处不过有「不作工」的风俗；到末了这一段密释纳，他却教照 沙迈学派Beit Shammai 的意思，作工是禁的。照这样看，作工这一件并不系在风俗上，倒真是禁的了。

1. 革玛拉就这密释纳问道：起头、就是本章开篇，那位 坦拿tanna 所教的是某几处不过有「不作工」的风俗；到末了这一段密释纳，他却教照 沙迈学派Beit Shammai 的意思，作工是禁的。

2. 照这样看，作工这一件并不系在风俗上，倒真是禁的了。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这不难，因前一段密释纳是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，这一段是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，在犹大地，人素常在逾越节前一日作工到正午；在加利利，人一概不作工。拉比梅伊尔Rabbi Meir 对他说：你拿犹大与加利利作证，与这里所论的有什么相干呢？不如说：一地的人素常作工的便作工，素常不作工的便不作工。革玛拉细论这条 《巴拉伊塔》baraita：拉比梅伊尔Rabbi Meir 既说的是风俗，可推 拉比犹大Rabbi Yehuda 说的是加利利那一处的禁。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这不难，因前一段密释纳是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，这一段密释纳是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，在犹大地，人素常在逾越节前一日作工到正午；在加利利，人一概不作工。

3. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 对他说：你拿犹大与加利利作证，与这里所论的有什么相干呢？

4. 不如说：一地的人素常作工的便作工，素常不作工的便不作工。

5. 革玛拉细论这条 《巴拉伊塔》baraita：拉比梅伊尔Rabbi Meir 既说的是风俗，由此可推，拉比犹大Rabbi Yehuda 所说的是加利利那一处的禁。

革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 当真以为十四日作工在加利利以外各处都是许的么？一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过，拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人在尼散月十三日锄草，一根麦穗连根带在手里的，他当把它栽在泥泞处，好叫它在尼散月十六日献 初熟之捆omer 以先扎了根——那样，献了 初熟之捆omer 之后，这麦子便可以吃。可他不当把它栽在干处，因在那里它不能即刻扎根；它若到献了 初熟之捆omer 才发出来，那一批麦子便要禁到下一年献 初熟之捆omer 之后。

1. 革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 当真以为十四日作工在加利利以外各处都是许的么？

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过，拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人在尼散月十三日锄草，一根麦穗连根带在他手里的，他当把它栽在泥泞处，好叫它在尼散月十六日献 初熟之捆omer 以先扎了根？

3. 那样，献了 初熟之捆omer 之后，这麦子便可以吃了。

4. 可他不当把它栽在干处，因在那里它不能即刻扎根。

5. 它若到献了 初熟之捆omer 才发出来，那一批麦子便要禁到下一年献了 初熟之捆omer 之后。

从 拉比犹大Rabbi Yehuda 这一句可推：人若在尼散月十三日锄草，是这样断；至于十四日，便不然——那时不可把麦穗栽回去。可我们又学过 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：凡接枝三日之内不着根的，此后也不着根了。你若以为十四日作工是许的，他何必单就十三日立这条 哈拉哈halakha 呢？他若就十四日所遇的光景立说，反更新奇——十四日所栽的，到献 初熟之捆omer 以先岂不还有三日么？就是尼散月十四、十五，并十六日的一部分。拉瓦Rava 说：这条「把麦穗栽回去」的 哈拉哈halakha，所教的是加利利——正如那条 《巴拉伊塔》baraita 所说，拉比犹大Rabbi Yehuda 说加利利人一概不作工。

1. 从 拉比犹大Rabbi Yehuda 这一句可推：人若在尼散月十三日锄草，是这样断的；至于十四日，便不然——那时不可把那一根麦穗栽回去。

2. 可我们又学过 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：凡接枝三日之内不着根的，此后也不着根了。

3. 你若以为十四日作工是许的，他何必单就十三日立这一条 哈拉哈halakha 呢？

4. 他若就十四日所遇的光景立说，反更新奇。

5. 十四日所栽的，到献 初熟之捆omer 以先岂不还有三日么？就是尼散月十四日、十五日，并十六日的一部分。

6. 拉瓦Rava 说：这一条「把麦穗栽回去」的 哈拉哈halakha，所教的是加利利；正如那条 《巴拉伊塔》baraita 所说，拉比犹大Rabbi Yehuda 说加利利人一概不作工。

革玛拉再问：尼散月十三与十四之间那一夜呢？照 希列学派Beit Hillel 的意思，那一夜连加利利也许作工，而 哈拉哈halakha 正依他们；拉比犹大Rabbi Yehuda 本可就十四日前一夜锄草立说。拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：拉比犹大Rabbi Yehuda 这话是照 沙迈学派Beit Shammai 的意思说的——那两位禁人那一夜作工。拉夫阿施Rav Ashi 说：不必这样牵强，说 拉比犹大Rabbi Yehuda 从 沙迈学派Beit Shammai 而与通行的 哈拉哈halakha 相左；其实 拉比犹大Rabbi Yehuda 是从 希列学派Beit Hillel 的。他所以不举十四日前一夜那一件，是因人素常不在夜里锄草——天黑里几乎认不出草来。

1. 革玛拉再问：尼散月十三与十四之间那一夜呢？照 希列学派Beit Hillel 的意思，那一夜连加利利也是许作工的，而这条 哈拉哈halakha 正依他们。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 本可就十四日前一夜锄草这一件立说。

3. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：拉比犹大Rabbi Yehuda 这话是照 沙迈学派Beit Shammai 的意思说的——那一派禁人在那一夜作工。

4. 拉夫阿施Rav Ashi 说：不必这样牵强，说 拉比犹大Rabbi Yehuda 从 沙迈学派Beit Shammai 而与通行的 哈拉哈halakha 相左。

5. 其实 拉比犹大Rabbi Yehuda 是从 希列学派Beit Hillel 的。

6. 他所以不举十四日前一夜那一件，是因人素常不在夜里锄草。

7. 天黑里，草几乎是认不出来的。

拉维纳Ravina 说：其实仍可解作 拉比犹大Rabbi Yehuda 所说的是犹大。论植物扎根，我们只用一次「一日之一部分算作一整日」这条通则，不用两次。（论十四日所栽的，算那三日时，十四日与十六日的一部分不能都算作整日。植物扎根本有一定的时候，不随「一日之一部分算作一整日」这一类的法度而改。）

1. 拉维纳Ravina 说：其实仍可解作 拉比犹大Rabbi Yehuda 所说的是犹大。

2. 论植物扎根，我们只用一次「一日之一部分算作一整日」这条通则，不用两次。

3. 论十四日所栽的：算那三日的时候，十四日与十六日的一部分，不能都算作整日。

4. 植物扎根本有一定的时候，不随「一日之一部分算作一整日」这一类的法度而改。

新一段密释纳：拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：凡在尼散月十四日以先起头的工，他可以在十四日正午以先作完；可十四日那天却不可从头起一样工，纵他赶得及正午以先作完也不可。众拉比说：惟有三样匠人可以在逾越节前一日作到正午，就是裁缝、剃头的、洗衣的——他们的工是节里用得着的。拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda 说：连鞋匠十四日也可以作工。

1. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：凡在尼散月十四日以先起头的工，他可以在十四日正午以先作完。

2. 可十四日那一天，他却不可从头起一样工，纵他赶得及正午以先作完也不可。

3. 众拉比说：惟有三样匠人可以在逾越节前一日作到正午，就是裁缝、剃头的、洗衣的——他们的工是节里用得着的。

4. 拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda 说：连鞋匠在十四日也可以作工。

众贤面前提出一难：我们在密释纳里所学 拉比梅伊尔Rabbi Meir 许人十四日作完的，说的是为节所需的工么（那样，不为节所需的工便连作完也不可）？还是说的是不为节所需的工（那样，为节所需的工便连从头起也可以）？再不然，是无论为节所需的还是不为节所需的，作完可以，从头起便不可？

1. 众贤面前提出一难：我们在密释纳里所学 拉比梅伊尔Rabbi Meir 许人十四日作完的，说的是为节所需的工么？那样，不为节所需的工便连作完也不可了。

2. 还是说的是不为节所需的工？那样，为节所需的工便连从头起也可以了。

3. 再不然，是无论为节所需的还是不为节所需的，作完可以，从头起便不可？

来听我们所学的一句，可解这一难：可十四日那天不可从头起一样工，纵是一条小带子、纵是一个小发网也不可。这里的「纵是」二字是什么意思呢？岂不是说：纵是那几样为节所需的，作完可以，从头起便不可？由此可推：不为节所需的工，连先前起过头的也不可作完——这正合上头头一说。

1. 来听我们所学的一句，可解这一难：可十四日那一天不可从头起一样工，纵是一条小带子、纵是一个小发网也不可。

2. 这里的「纵是」二字，是什么意思呢？

3. 岂不是说：纵是那几样为节所需的，作完可以，从头起便不可？

4. 由此可推：不为节所需的工，连先前起过头的也不可作完。

5. 这正合上头所举的头一说。

革玛拉不取这一答：不然；其实那是说连不为节所需的工也可以作完，正合上头第三说。那么「纵是」二字是什么意思呢？是说这条 哈拉哈halakha 连这几样——一条带子、一个发网——也管；因你心里或会说：这几样既小，一起头便是作完，那么十四日 按理Lechatchila 从头作起也罢。故这里教我们：连这一等工，从头起也是禁的。（这条 《巴拉伊塔》baraita 并不把那一难断个明白。）

1. 革玛拉不取这一答：不然；其实那是说，连不为节所需的工也可以作完，正合上头第三说。

2. 那么「纵是」二字，是什么意思呢？

3. 是说这一条 哈拉哈halakha 连这几样也管——一条带子、一个发网，都是小物；因你心里或会说：这几样既小，一起头便是作完，那么十四日 按理Lechatchila 从头作起也罢。

4. 故这里教我们：连这一等工，从头起也是禁的。

5. 这条 《巴拉伊塔》baraita 并不把那一难断个明白。

来听另一处，可解这一难。拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：凡为节所需的工——（本面末句未完，接叶五十五背。）

1. 来听另一处所出的，可解这一难。

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：凡为节所需的工——