背 叶五十三背·53b

（接上面未完的一句）——这样办近乎在许食之界以外拿圣肉给犹太人吃，因它与逾越的羊羔相像，容易叫人误认。革玛拉细论这一句：整只烤的山羊羔，是禁的；不是整只烤的，便不禁——这与 拉夫Rav 相违，因他连寻常的肉也禁人烤。众贤说，其分在此：整只烤的山羊羔，无论他说了「这是为逾越节的」没有，都是一样——两样光景里它都像一只祭牲，故是禁的。至于不是整只烤的：他若指明「这是为逾越节的」，便是禁的，因那看着像他把它分别为圣作祭；他若不曾指明，便不禁，因无可虑的。

1. ——这样办近乎在许食之界以外拿圣肉给犹太人吃，因它与逾越的羊羔相像，容易叫人误认。

2. 革玛拉细论这一句：整只烤的山羊羔，是禁的；不是整只烤的，便不禁。

3. 这与 拉夫Rav 相违，因他连寻常的肉也禁人烤。

4. 众贤说，其分在此：整只烤的山羊羔，无论他说了「这是为逾越节的」没有，都是一样。

5. 两样光景里，它都像一只祭牲，故是禁的。

6. 至于不是整只烤的：他若指明「这是为逾越节的」，便是禁的，因那看着像他把它分别为圣作祭。

7. 可他若不曾指明是为逾越节的，便不禁，因并无可虑的。

拉夫阿哈Rav Aḥa 教这条论 托多斯Todos 的 《巴拉伊塔》baraita，是照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思。拉夫舍舍特Rav Sheshet 力驳道：照那把它归给 拉比约西Rabbi Yosei 的，讲得通；可照那把它归给 拉比西缅Rabbi Shimon 的，讲得通么？我们在一条密释纳里岂不是学过一争，论人把物分别为圣作一样它作不得的用途——譬如他要献大麦的素祭，而素祭惟有麦子才作得？那一件里，众拉比说他仍当献麦子的素祭，因他话的前一半已许了要献素祭。

1. 拉夫阿哈Rav Aḥa 教这一条论 托多斯Todos 的 《巴拉伊塔》baraita，是照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思。

2. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 力驳道：照那把它归给 拉比约西Rabbi Yosei 的，讲得通。

3. 可照那把它归给 拉比西缅Rabbi Shimon 的，讲得通么？

4. 我们在一条密释纳里岂不是学过一争，论人把物分别为圣作一样它作不得的用途——譬如他要献大麦的素祭，而素祭惟有麦子才作得？

5. 那一件里，众拉比说他仍当献麦子的素祭，因他话的前一半已许了要献素祭。

拉比西缅Rabbi Shimon 却免他一切的本分，因照他的意思，那人并不是照献愿者素常的样式许的。换句话说：拉比西缅Rabbi Shimon 把「大麦的素祭」当作一整句看；既没有这样一样素祭，那人便一样祭也不必献。论逾越节也照样：人惟有活的牲畜才分别为圣得作祭，肉是分别不成祭的；故他说「这肉是为逾越节的」，与把一只牲畜分别为圣毫不相类，那肉一点圣也不带。

1. 拉比西缅Rabbi Shimon 却免他一切的本分，因照他的意思，那人并不是照献愿者素常的样式许的。

2. 换句话说：拉比西缅Rabbi Shimon 把「大麦的素祭」当作一整句看。

3. 既没有这样一样素祭，那人便一样祭也不必献。

4. 论逾越节也照样：人惟有活的牲畜才分别为圣得作祭，肉是分别不成祭的；故他说「这肉是为逾越节的」，与把一只牲畜分别为圣毫不相类，那肉一点圣也不带。

拉维纳Ravina 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：照那把它归给 拉比约西Rabbi Yosei 的，就讲得通么？拉瓦Rava 岂不是说过：论大麦的素祭，拉比西缅Rabbi Shimon 所说的正是照 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——那一位说：人话的后一半也算数。（众贤所争的是这一样分别为圣：人一句话里把一只牲畜分别为圣作两样用途，譬如既作燔祭又作平安祭。照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，算数的是他话的前一半，他既先说燔祭，那牲畜便取了燔祭的分位；拉比约西Rabbi Yosei 却说他整句话都算数，那牲畜是为两样祭分别为圣的——物主须等它有了残疾，把它赎出来，用那银子买一只燔祭、一只平安祭。拉比西缅Rabbi Shimon 论大麦的素祭，所取的正是 拉比约西Rabbi Yosei 的意思：他以为算数的不单是前一语「素祭」，连后一语「大麦的」也算数；这样，后一半便把前一半抵销了。）

1. 拉维纳Ravina 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：照那把它归给 拉比约西Rabbi Yosei 的，就讲得通么？

2. 拉瓦Rava 岂不是说过：论大麦的素祭，拉比西缅Rabbi Shimon 所说的正是照 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——那一位说：人话的后一半也算数。

3. 众贤所争的，是论分别为圣的几条 哈拉哈halakha：人一句话里把一只牲畜分别为圣作两样用途，譬如既作燔祭又作平安祭。

4. 照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，算数的是他话的前一半。

5. 他既先说了燔祭，那牲畜便取了燔祭的分位。

6. 拉比约西Rabbi Yosei 却说：他整句话都算数，那牲畜是为两样祭分别为圣的。

7. 物主须等那牲畜有了残疾，把它赎出来，用那银子买一只燔祭、一只平安祭。

8. 拉比西缅Rabbi Shimon 论大麦的素祭，所取的正是 拉比约西Rabbi Yosei 的意思。

9. 他以为算数的不单是前一语「素祭」，连后一语「大麦的」也算数。

10. 这样，他话的后一半便把前一半抵销了。

既见 拉比西缅Rabbi Shimon 取 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，岂不当断出 拉比约西Rabbi Yosei 也取 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思——人不照献愿者素常的样式许的，他所行的便不算数么？若是这样，凡难 拉比西缅Rabbi Shimon 的，也一样难 拉比约西Rabbi Yosei 了。革玛拉不取这一断：不然；拉比西缅Rabbi Shimon 虽取 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，拉比约西Rabbi Yosei 却不取 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思。

1. 既见 拉比西缅Rabbi Shimon 取 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，岂不当断出：拉比约西Rabbi Yosei 也取 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思——人不照献愿者素常的样式许的，他所行的便不算数么？

2. 若是这样，凡难 拉比西缅Rabbi Shimon 的，也一样难 拉比约西Rabbi Yosei 了。

3. 革玛拉不取这一断：不然；拉比西缅Rabbi Shimon 虽取 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，拉比约西Rabbi Yosei 却不取 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思。

就上头那一件，众贤面前提出一难：罗马的 托多斯Todos 是以托拉之学称大的人、众贤为敬重他所学的托拉而不革他么？还是他是个有势力的强人，因他在当地的权势而罚不得？

1. 就上头那一件，众贤面前提出一难。

2. 罗马的 托多斯Todos 是以托拉之学称大的人，众贤为敬重他所学的托拉而不革他么？

3. 还是说，他是个有势力的强人，因他在当地的权势而罚不得？

来听：这一句也是罗马的 托多斯Todos 所教的——哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅看见了什么，竟在尼布甲尼撒作王的时候把自己交在火窑里为圣神的名，而不肯在逼迫之下拜偶像呢？

1. 来听：这一句也是罗马的 托多斯Todos 所教的——哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅看见了什么，竟在尼布甲尼撒作王的时候把自己交在火窑里、为要圣神的名，而不肯在逼迫之下拜偶像呢？

他们自己从埃及的蛙灾上作了轻重相推：蛙并没有受命要圣神的名，经上却写着「河里要滋生青蛙，这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆」（出埃及记 7:28）。抟面盆几时会在炉灶旁边呢？你必说：是炉正热着的时候。蛙为奉命扰害埃及人，尚且进了烧着的炉；我们既受命要圣神的名，岂不更该为此把自己交在火窑里受死么？（看来 托多斯Todos 是当众讲论托拉的，可见他是一位称大的人。）

1. 他们自己从埃及的蛙灾上作了轻重相推。

2. 蛙并没有受命要圣神的名，经上却写着：「河里要滋生青蛙，这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆」（出埃及记 7:28）。

3. 抟面盆几时会在炉灶旁边呢？

4. 你必说：是炉正热着的时候。

5. 蛙为奉命扰害埃及人，尚且进了烧着的炉；我们既受命要圣神的名，岂不更该为此把自己交出去、死在火窑里么？

6. 看来 托多斯Todos 是当众讲论托拉的，可见他是一位称大的人。

拉比约西·巴尔·阿维恩Rabbi Yosei bar Avin 说：托多斯Todos 是那把货利投进学者钱袋里的人——他借银子与他们，又与他们合伙，好叫他们开得起买卖；这是可称的，正如 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说：凡把货物投进学者钱袋里的，必得赏赐，要坐在天上的学舍里，因经上说「智慧的荫庇，和银钱的荫庇一样」（传道书 7:12）——凡供给学者银钱的，必得与他们同在智慧的荫下。

1. 拉比约西·巴尔·阿维恩Rabbi Yosei bar Avin 说：托多斯Todos 是那把货利投进学者钱袋里的人。

2. 他借银子与他们，又与他们合伙，好叫他们开得起买卖；这是可称的，正如 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说：凡把货物投进学者钱袋里的，必得赏赐，要坐在天上的学舍里，因经上说「智慧的荫庇，和银钱的荫庇一样」（传道书 7:12）。

3. 凡供给学者银钱的，必得与他们同在智慧的荫下。

密释纳又论各地风俗的几样分别：一地的人素常在赎罪日之夜于家中点灯的，便点；素常不点的，便不点。惟纵在素不点灯的地方，会堂与学舍里仍当点，为敬重那几处；照样，昏暗的巷子里也当点，免得人受伤；病人旁边也当点。

1. 密释纳又论各地风俗的几样分别。

2. 一地的人素常在赎罪日之夜于家中点灯的，便点灯。

3. 一地的人素常不点灯的，便不点。

4. 惟纵在素不点灯的地方，会堂与学舍里仍当点，为的是敬重那几处。

5. 照样，昏暗的巷子里也当点，免得人受伤；病人旁边也当点。

《托塞夫塔》Tosefta 里教过：无论是众贤说当点的地方，还是说不当点的地方，两下所存的心是一样的——都要叫人远离罪，因赎罪日不可行房。说当点灯的，以为人在灯下不行房，故点着灯可以拦住；持相反之说的，以为夫妻彼此看不见便不致动心，故赎罪日不点灯为上。拉夫约书亚Rav Yehoshua 说 拉瓦Rava 讲过：「你的居民都成为义人，永远得地为业；是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀」（以赛亚书 60:21）——无论是众贤说当点的地方，还是说不当点的地方，所存的心都只有一样：要行那一条诫命。各处的风俗虽不同，以色列全民所慕的却是圣洁。

1. 《托塞夫塔》Tosefta 里教过：无论是众贤说当点灯的地方，还是说不当点灯的地方，两下所存的心是一样的——都要叫人远离罪，因赎罪日是不可行房的。

2. 说当点灯的，以为人在灯下不行房，故点着灯可以拦住这事。

3. 持相反之说的，以为夫妻彼此看不见便不致动心，故赎罪日不点灯为上。

4. 拉夫约书亚Rav Yehoshua 说 拉瓦Rava 讲过：「你的居民都成为义人，永远得地为业；是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀」（以赛亚书 60:21）。

5. 无论是众贤说当点灯的地方，还是说不当点灯的地方，所存的心都只有一样：要行那一条诫命。

6. 各处的风俗虽不同，以色列全民所慕的却是圣洁。

论到赎罪日点灯，革玛拉便说一件相干的。拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：为火诵那祝辞「创造火光的」，惟有在安息日散了的时候才诵，因火本是在那一刻造的。有一位老者对他说（也有人说这话是 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说的）：不错；拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 也是这样说的。革玛拉记道：乌拉Ulla 骑着驴走路，拉比阿巴Rabbi Abba 在他右边走，拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 在他左边走。拉比阿巴Rabbi Abba 对 乌拉Ulla 说：你果然以 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的名义说过「为火诵祝辞惟在安息日散了的时候，不在赎罪日散了的时候，因火是在安息日散时造的」么？

1. 论到赎罪日点灯，革玛拉便说一件相干的。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：为火诵那祝辞「创造火光的」，惟有在安息日散了的时候才诵，因火本是在那一刻造的。

3. 有一位老者对他说——也有人说这话是 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说的——不错；拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 也是这样说的。

4. 革玛拉记道：乌拉Ulla 骑着驴走路，拉比阿巴Rabbi Abba 在他右边走，拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 在他左边走。

5. 拉比阿巴Rabbi Abba 对 乌拉Ulla 说：你果然以 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的名义说过——为火诵祝辞惟在安息日散了的时候，不在赎罪日散了的时候，因火是在安息日散的那一刻造的——么？

乌拉Ulla 从来不曾传过那一句，便明白那必是 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 从 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 听来、从以色列地回来时传的。乌拉Ulla 回过头去，怒目看着 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana，怪他误传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan；却一句话也没说。拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 自己明白过来，对他说：那一件我并没有说什么；我所说的，是诵坦拿之文的人在 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 面前所教的一条 《巴拉伊塔》baraita——拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：赎罪日逢安息日的，纵在他们说赎罪日不点灯的地方，也当点，为的是敬重安息日。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 随他把那一句补全，说：众拉比却禁人点灯，纵赎罪日逢安息日也一样。乌拉Ulla 对 拉比阿巴Rabbi Abba 说：但愿 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 果然说过这一句罢。

1. 乌拉Ulla 从来不曾传过那一句，便明白那必是 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 从 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 听来、从以色列地回来时传的。

2. 乌拉Ulla 回过头去，怒目看着 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana，怪他误传了 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话。

3. 他却一句话也没有说。

4. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 自己明白过来，对他说：那一件我并没有说什么；我所说的，是诵坦拿之文的人在 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 面前所教的一条 《巴拉伊塔》baraita——拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：赎罪日逢安息日的，纵在他们说赎罪日不点灯的地方，也当点灯，为的是敬重安息日。

5. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 随他把那一句补全，说：众拉比却禁人点灯，纵赎罪日逢安息日也一样。

6. 乌拉Ulla 对 拉比阿巴Rabbi Abba 说：但愿 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 果然说过这一句罢。

拉夫约瑟Rav Yosef 就这一件念了下面这一节：人心怀藏谋略，好像深水——本面末句未完，接叶五十四正。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 就这一件念了下面这一节：人心怀藏谋略，好像深水——