正 叶五十三正·53a

（接上面 希列学派Beit Hillel 的话）——葡萄藤是从结出籽粒、略略长起的时候起；橄榄树是从开花的时候起；别样树都是从结果的时候起，不可再砍。拉夫阿西Rav Asi 说：未熟的葡萄、葡萄的籽粒、白豆，这三样的分位是一样的。革玛拉先诧异道：难道你以为葡萄哪一步会是白豆么？不如说：未熟葡萄的大小，与一粒白豆相等。

1. ——葡萄藤是从结出籽粒、略略长起的时候起；橄榄树是从开花的时候起；别样树都是从结果的时候起，不可再砍。

2. 拉夫阿西Rav Asi 说：未熟的葡萄、葡萄的籽粒、白豆，这三样的分位是一样的。

3. 革玛拉先诧异道：难道你以为葡萄哪一步会是一粒白豆么？

4. 不如说：未熟葡萄的大小，与一粒白豆相等。

无论怎样，你从谁听来「未熟的葡萄算作果子，葡萄的花苞却不算」这一说呢？岂不正是那与 拉比约西Rabbi Yosei 相争的众拉比么？可所教的又说：照众拉比，别样树都是从结果的时候起不可砍——这便见得未熟的枣与寻常的枣分位一样。不如说（革玛拉撤回前解）：拉比埃莱Rabbi Elai 所砍的那一棵，结的是长不熟的枣——那一等在树上永不熟透。所以许砍，是因那几个枣非从树上摘下来不能使它熟。

1. 无论怎样，你从谁听来「未熟的葡萄算作果子，葡萄的花苞却不算」这一说呢？

2. 岂不正是那与 拉比约西Rabbi Yosei 相争的众拉比么？

3. 可所教的又说：照众拉比，别样树都是从结果的时候起不可砍。

4. 这便见得：未熟的枣与寻常的枣，分位是一样的。

5. 不如说——革玛拉撤回前头那一解——拉比埃莱Rabbi Elai 所砍的那一棵，结的是长不熟的枣，那一等在树上是永不熟透的。

6. 所以许砍，是因那几个枣非从树上摘下来，便不能使它熟。

众贤教：安息年里可以吃葡萄，直到 俄凯勒Okhel 那地方藤枝上的葡萄绝了为止。别处若还有比那一批更晚的葡萄，人便可凭它接着吃——众贤所说的，不过是按「俄凯勒Okhel 的葡萄在田间留得最久」这一推定说的，那条 哈拉哈halakha 并不单系在那一处上。

1. 众贤教：安息年里可以吃葡萄，直到 俄凯勒Okhel 那地方藤枝上的葡萄绝了为止。

2. 别处若还有比那一批更晚的葡萄，人便可凭它接着吃；因众贤所说的，不过是按「俄凯勒Okhel 的葡萄在田间留得最久」这一推定说的，那条 哈拉哈halakha 并不单系在那一处上。

照样，可以吃橄榄，直到 提哥亚Tekoa 树上末一批橄榄绝了为止。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：可以吃到 古什哈拉夫Gush Ḥalav 树上末一批橄榄绝了为止。几时才算那果子绝了呢？是到穷人出去寻果子，在树枝间与树身近处都寻不着四分之一 卡夫kav 落下来的橄榄的时候。可以吃干无花果，直到 伯希尼Beit Hini 的未熟无花果绝了为止。

1. 照样，可以吃橄榄，直到 提哥亚Tekoa 树上末一批橄榄绝了为止。

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：可以吃到 古什哈拉夫Gush Ḥalav 树上末一批橄榄绝了为止。

3. 几时才算那果子绝了呢？

4. 是到穷人出去寻果子，在树枝间与树身近处都寻不着四分之一 卡夫kav 落下来的橄榄的时候。

5. 可以吃干无花果，直到 伯希尼Beit Hini 的未熟无花果绝了为止。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：提 伯希尼Beit Hini 的未熟无花果，本是就什一说的，不是就安息年说的。正如我们在一条密释纳里学过：伯希尼Beit Hini 的未熟无花果与 托夫亚纳Tovyana 的枣，这两样都熟不透，却仍可吃，故人当为它们分什一。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：提 伯希尼Beit Hini 的未熟无花果，本是就什一说的，不是就安息年说的。

2. 正如我们在一条密释纳里学过：伯希尼Beit Hini 的未熟无花果与 托夫亚纳Tovyana 的枣，这两样都熟不透，却仍是可吃的，故人当为它们分什一。

我们在密释纳里学过：全犹大地都可以吃枣，直到 琐珥Tzoar 末一棵枣椰树不再结枣为止。拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：人仍可凭那卡在枣椰枝间的枣接着吃；可落在荆棘丛间的枣，便不可凭了。

1. 我们在密释纳里学过：全犹大地都可以吃枣，直到 琐珥Tzoar 末一棵枣椰树不再结枣为止。

2. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：人仍可凭那卡在枣椰枝间的枣接着吃；可那落在荆棘丛间的枣，便不可凭了。

革玛拉据另一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的出一违：吃葡萄可吃到逾越节；吃橄榄可吃到集会之节、就是 七七节Shavuot；吃干无花果可吃到修殿节；吃枣可吃到普珥节。拉夫贝瓦伊Rav Beivai 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 把末两样对调（照他所传，干无花果吃到普珥节，枣吃到修殿节）。这与上头「枣吃到 琐珥Tzoar 的绝了为止」一句合不拢。革玛拉解这一违：这一个时候与那一个时候原是同一段日子——前一位贤者是按枣所生之地定期，拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 是按枣本身定期。你若愿意，也可这样说：那里明明教过「别处若还有比那一批更晚的果子，人便可凭它接着吃」——可见所提的地方与日子不过是个记号，那一禁究竟系在田间实在的光景上。

1. 革玛拉据另一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的出一违：吃葡萄可吃到逾越节；吃橄榄可吃到集会之节、就是 七七节Shavuot；吃干无花果可吃到修殿节；吃枣可吃到普珥节。

2. 拉夫贝瓦伊Rav Beivai 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 把末两样对调了。

3. 照他所传的那一条 《巴拉伊塔》baraita，干无花果吃到普珥节，枣吃到修殿节。

4. 这与上头「枣吃到 琐珥Tzoar 的绝了为止」那一句合不拢。

5. 革玛拉解这一违：这一个时候与那一个时候，原是同一段日子。

6. 前一位贤者是按枣所生之地定期，拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 是按枣本身定期。

7. 你若愿意，也可这样说：那里明明教过「别处若还有比那一批更晚的果子，人便可凭它接着吃」。

8. 可见所提的地方与日子不过是个记号，那一禁究竟还是系在田间实在的光景上。

革玛拉接着说：一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：山地的好兆是长没食子栎（那一样是作墨用的）；平谷的好兆是枣椰树；溪流的好兆是芦苇；平原的好兆是桑无花果树。这几样虽无凭据，经上却有影儿，正如所说「王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树」（列王纪上 10:27）。

1. 革玛拉接着说：一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说——山地的好兆，是长没食子栎，那一样是作墨用的。

2. 平谷的好兆，是枣椰树。

3. 溪流的好兆，是芦苇。

4. 平原的好兆，是桑无花果树。

5. 这几样虽无凭据，经上却有个影儿，正如所说：「王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树」（列王纪上 10:27）。

革玛拉细论这条 《巴拉伊塔》baraita：山地的好兆是没食子栎，平谷的好兆是枣椰树——这几个兆有什么用处呢？其用处在初熟之物那一条 哈拉哈halakha 上。我们在一条密释纳里学过：初熟之物惟从那七样出，又惟从上好的果子出。故山上所长的枣椰，不可拿来作初熟之物——山本不是宜于枣椰的地方，那里所结的枣是次的。照样，平谷里所长的出产（就是麦子与大麦），也不拿来作初熟之物，因山上所宜的出产在那里长得不好。

1. 革玛拉细论这条 《巴拉伊塔》baraita：山地的好兆是没食子栎，平谷的好兆是枣椰树。

2. 这几个兆有什么用处呢？

3. 这几个兆的用处，在初熟之物那一条 哈拉哈halakha 上。

4. 我们在一条密释纳里学过：初熟之物惟从那七样出，又惟从上好的果子出。

5. 故山上所长的枣椰，不可拿来作初熟之物。

6. 山本不是宜于枣椰的地方，那里所结的枣是次的。

7. 照样，平谷里所长的出产、就是麦子与大麦，也不拿来作初熟之物，因山上所宜的出产在那里长得不好。

溪流的好兆是芦苇。这一个兆在律例上的用处，是托拉所说那一道未曾耕种的干溪——人在两城之间寻见尸首而查不出凶手的，托拉说当在一道未曾耕种的溪里打折母牛犊的颈项；那条 《巴拉伊塔》baraita 教人：长着芦苇的地方便认得出是溪。平原的好兆是桑无花果树；革玛拉说这一个兆的用处在买卖上——人若讲定所买的是平原之地，那便是长桑无花果树的一带。革玛拉又说：既已说到「估地之好坏以定买卖」这一层用处，那么这几个兆都可照买卖来懂，用以认出平谷与山地。

1. 溪流的好兆是芦苇。

2. 这一个兆在律例上的用处，是在托拉所说那一道未曾耕种的干溪上。

3. 人在两城之间寻见一具尸首、查不出凶手的，托拉说当在一道未曾耕种的溪里打折一只母牛犊的颈项。

4. 那条 《巴拉伊塔》baraita 教人：长着芦苇的地方，便认得出是一道溪。

5. 平原的好兆是桑无花果树。

6. 革玛拉说：这一个兆的用处，在买卖上。

7. 人若讲定所买的是平原之地，那便是长桑无花果树的一带。

8. 革玛拉又说：既已说到「估地之好坏以定买卖」这一层用处，那么这几个兆都可照买卖来懂，用以认出平谷与山地。

顺着本章头一段密释纳所论的各地风俗，这一段密释纳又举几条风俗不一的 哈拉哈halakha。一地的人素常把小牲畜卖与外邦人的，便可以卖；一地的人因几样顾虑与禁令素常不卖的，便不可卖。惟无论哪一处，都不可把大牲畜（如牛、骆驼）卖与外邦人，也不可卖牛犊、驹子，无论那牲畜是全好的还是残废的。（众贤禁这几样买卖，是虑那一桩交易或作废、或有一方反悔，追溯起来便成了犹太人的牲畜安息日为外邦人作工，那是托拉明禁的。）拉比犹大Rabbi Yehuda 许人卖残废的牲畜，因那一只作不得工。本·贝特拉ben Beteira 许人卖马以供骑乘，因安息日骑马按托拉之律并不禁。

1. 顺着本章头一段密释纳所论的各地风俗，这一段密释纳又举几条风俗不一的 哈拉哈halakha。

2. 一地的人素常把小牲畜卖与外邦人的，便可以卖。

3. 一地的人因着几样顾虑与禁令素常不卖的，便不可卖。

4. 惟无论在哪一处，都不可把大牲畜、譬如牛与骆驼卖与外邦人，也不可卖牛犊、驹子，无论那牲畜是全好的还是残废的。

5. 众贤所以禁这几样买卖，是虑那一桩交易或作废、或有一方反悔；追溯起来，便成了犹太人的牲畜安息日为外邦人作工，那是托拉明禁的。

6. 拉比犹大Rabbi Yehuda 许人卖残废的牲畜，因那一只作不得工。

7. 本·贝特拉ben Beteira 许人卖马以供骑乘，因安息日骑马按托拉之律并不禁。

密释纳又举一条与逾越节相干的风俗：一地的人素常在逾越夜吃烤肉的（那是在耶路撒冷以外，或在殿毁以后），便可以吃；一地的人素常在耶路撒冷以外不吃的，便不可吃。

1. 密释纳又举一条与逾越节相干的风俗。

2. 一地的人素常在逾越夜吃烤肉的——那是在耶路撒冷以外，或是在殿毁以后——便可以吃。

3. 一地的人素常在耶路撒冷以外不吃的，便不可吃。

拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：如今人不可说「这肉是为逾越节的」，因那看着像把自己的牲畜分别为圣作逾越的羊羔，如此他便在许食之界以外吃了圣物。拉夫帕帕Rav Pappa 说：这一禁单管肉，因肉与圣肉相类；至于麦子，不禁——那一样人一听便明白，他是说要把这面守到逾越节。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：如今人不可说「这肉是为逾越节的」，因那看着像是把自己的牲畜分别为圣作逾越的羊羔；如此，他便在许食之界以外吃了圣物。

2. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：这一条禁人说「这是为逾越节的」，单管肉，因肉与圣肉相类；至于麦子，不禁。

3. 那一样人一听便明白：他是说要把这面守到逾越节。

革玛拉问：论肉便不是这样么——说「这肉是为逾越节的」当真是禁的么？革玛拉出一驳：拉比约西Rabbi Yosei 说，罗马的 托多斯Todos——那里犹太会众的首领——立规叫罗马的犹太人在逾越夜吃 整只烤的mekulas 的山羊羔，就是整只烤、脏腑搭在头上，一如殿中之式。众贤打发人对他说：你若不是 托多斯Todos 这样的要人，我们早把你革出会了，因那看着像是拿圣物给以色列人吃——圣物惟有在殿中与殿旁才可吃，不可在许食之界以外吃。革玛拉就这措辞问道：难道你以为那肉真是圣物么？断然不是。不如说——（本面末句未完，接叶五十三背。）

1. 革玛拉问：论肉便不是这样么？

2. 说「这肉是为逾越节的」，当真是禁的么？

3. 革玛拉出一驳。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 说：罗马的 托多斯Todos——那里犹太会众的首领——立规，叫罗马的犹太人在逾越夜吃 整只烤的mekulas 的山羊羔，就是整只烤、脏腑搭在头上，一如殿中之式。

5. 众贤打发人对他说：你若不是 托多斯Todos 这样的要人，我们早把你革出会了；因那看着像是拿圣物给以色列人吃，而圣物惟有在殿中与殿旁才可吃，不可在许食之界以外吃。

6. 革玛拉就这一措辞问道：难道你以为那肉真是圣物么？

7. 断然不是。

8. 不如说——