正 叶五十四正·54a

（接上面未完的一句）——「惟明哲人才能汲引出来」（箴言 20:5）。「人心怀藏谋略，好像深水」，指着 乌拉Ulla——他心里有话而不曾说出来；「惟明哲人才能汲引出来」，指着 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana——话虽没说出来，他却会意了。革玛拉问：乌拉Ulla 与 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 所从的是谁的意思，以致不取 拉比阿巴Rabbi Abba 所传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话呢？答：他们所从的是 拉比便雅悯·巴尔·耶费特Rabbi Binyamin bar Yefet 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说的那一句——为火诵祝辞，安息日散时诵，赎罪日散时也诵；众人也正是这样行的。

1. ——「惟明哲人才能汲引出来」（箴言 20:5）。

2. 「人心怀藏谋略，好像深水」，指着 乌拉Ulla——他心里有话，却不曾说出来。

3. 「惟明哲人才能汲引出来」，指着 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana——话虽没有说出来，他却会意了。

4. 革玛拉问：乌拉Ulla 与 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 所从的是谁的意思，以致不取 拉比阿巴Rabbi Abba 所传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话呢？

5. 革玛拉答：他们所从的，是 拉比便雅悯·巴尔·耶费特Rabbi Binyamin bar Yefet 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说的那一句——为火诵祝辞，安息日散的时候诵，赎罪日散的时候也诵。

6. 众人也正是这样行的。

革玛拉据上头所教的出一驳：为火诵祝辞，惟在安息日散的时候，不在节期或赎罪日散的时候，因安息日散时正是火受造的那一刻。他一见着火，便当即刻诵。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：不当即刻诵；他当等着，把为火与为香料的祝辞一同排在《分祷》所用的那一杯酒上诵。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又说：哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda。那么 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 怎样解这条 《巴拉伊塔》baraita 呢？

1. 革玛拉据上头所教的出一驳：为火诵祝辞，惟在安息日散的时候，不在节期或赎罪日散的时候，因安息日散时正是火受造的那一刻。

2. 他一见着火，便当即刻诵这祝辞。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：不当即刻诵；他当等着，把为火与为香料的祝辞一同排在分祷所用的那一杯酒上诵。

4. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又说：这条 哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda。

5. 那么 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 怎样解这一条 《巴拉伊塔》baraita 呢？

革玛拉答：这不难。这一处 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说赎罪日散时也诵，说的是那在赎罪日歇着的火——就是点它并不犯什么禁的火，或因它是节前点的，或因它是照许作之法点的，譬如为危病之人点的。那一处说惟在安息日散时才诵，说的是安息日之后从木与石里取出来的火，那正像起初那一把火，是在安息日散时造的。

1. 革玛拉答：这不难。

2. 这一处 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说赎罪日散的时候也诵，说的是那在赎罪日歇着的火——就是点它并不犯什么禁的火：或因它是节前点的，或因它是照许作之法点的，譬如为一个危病之人点的。

3. 那一处说惟在安息日散的时候才诵，说的是安息日之后从木与石里取出来的火；那正像起初那一把火，是在安息日散的时候造的。

一条 《巴拉伊塔》baraita 教：从木与石里取出来的火，人为它诵祝辞；另一条 《巴拉伊塔》baraita 教：不为它诵。这看着相违，其实不难——这一条说当诵的，说的是安息日散的时候；那一条说不诵的，说的是赎罪日散的时候。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教：从木与石里取出来的火，人为它诵祝辞；另一条 《巴拉伊塔》baraita 却教：不为它诵。

2. 这看着相违，其实不难。

3. 这一条说当诵的，说的是安息日散的时候。

4. 那一条说不诵的，说的是赎罪日散的时候。

拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 素常把为火与为香料的祝辞分开诵，遇着机会便诵一样。拉比希亚Rabbi Ḥiyya 却把它们收拢，都放在 《分祷》Havdalah 的时候一并诵。拉比以撒·巴尔·阿夫迪米Rabbi Yitzḥak bar Avdimi 说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 虽把它们分开、一得着机会便诵，他仍再诵一遍，把它们排在那一杯酒上诵，好叫儿女与家里的人也尽了本分。

1. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 素常把为火与为香料的祝辞分开诵，遇着机会便诵一样。

2. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 却把它们收拢，都放在 《分祷》Havdalah 的时候一并诵。

3. 拉比以撒·巴尔·阿夫迪米Rabbi Yitzḥak bar Avdimi 说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 虽把它们分开、一得着机会便诵，他仍再诵一遍，把它们排在那一杯酒上诵，好叫儿女与家里的人也尽了本分。

革玛拉说过火本是在安息日散时造的。革玛拉问：火是安息日散时造的么？一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过：有十样奇异之物，是安息日前一日黄昏在天上造的，后来才显在世上？那十样是：米利暗的井、旷野里降下的吗哪、虹、字ketav、写字的器具mikhtav、十诫的两块版、摩西的坟、摩西与以利亚所站的那一个洞、巴兰驴开口说话、并可拉那一件里地开口吞灭恶人。

1. 革玛拉说过：火本是在安息日散的时候造的。

2. 革玛拉问：火当真是安息日散时造的么？

3. 一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过：有十样奇异之物，是安息日前一日黄昏在天上造的，后来才显在世上？

4. 那十样是：米利暗的井、旷野里降下的吗哪、虹、字ketav、写字的器具mikhtav、十诫的两块版、摩西的坟、摩西与以利亚所站的那一个洞、巴兰的驴开口说话，并可拉那一件里地开口吞灭恶人。

拉比尼希米Rabbi Neḥemya 传他父亲说：连火与骡子（那是杂交而出的）也是那时候造的。拉比约西亚Rabbi Yoshiya 传他父亲说：连亚伯拉罕代以撒所献的那只公羊，与那用来琢坛石的 沙米尔虫shamir，也是那时候造的。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：连钳子也是那时候造的。他素常说：钳子非拿别的钳子作不成；那么头一把钳子是谁作的呢？可见头一把钳子是天亲手作的。有一位不具名的问者对他说：钳子尽可拿一个模子铸出来、再校准，不必用别的钳子——可见头一把钳子是人作的。无论怎样，火原是安息日以先造的，不是安息日散时造的。

1. 拉比尼希米Rabbi Neḥemya 传他父亲说：连火与骡子——那是杂交而出的——也是那时候造的。

2. 拉比约西亚Rabbi Yoshiya 传他父亲说：连亚伯拉罕代以撒所献的那只公羊，与那用来琢坛石的 沙米尔虫shamir，也是那时候造的。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：连钳子也是那时候造的。

4. 他素常说：钳子非拿别的钳子作不成；那么头一把钳子是谁作的呢？

5. 可见头一把钳子是天亲手作的。

6. 有一位不具名的问者对他说：钳子尽可拿一个模子铸出来、再校准，不必用别的钳子。

7. 可见头一把钳子是人作的。

8. 无论怎样，火原是安息日以先造的，不是安息日散的时候造的。

革玛拉答：这不难。这一条 《巴拉伊塔》baraita 说的是我们的火，那一条说的是 革希嫩Gehenna 的火。革玛拉解说：我们的火是安息日散时造的，革希嫩Gehenna 的火却是安息日前一日造的。革玛拉接着问：革希嫩Gehenna 的火是安息日前一日造的么？一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过：有七样是先世界而造的，就是：托拉、悔改、伊甸园、革希嫩Gehenna、荣耀的宝座、圣殿，并弥赛亚之名。

1. 革玛拉答：这不难。

2. 这一条 《巴拉伊塔》baraita 说的是我们的火，那一条说的是 革希嫩Gehenna 的火。

3. 革玛拉解说：我们的火是安息日散的时候造的，革希嫩Gehenna 的火却是安息日前一日造的。

4. 革玛拉接着问：革希嫩Gehenna 的火当真是安息日前一日造的么？

5. 一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过：有七样是先世界而造的，就是托拉、悔改、伊甸园、革希嫩Gehenna、荣耀的宝座、圣殿，并弥赛亚之名。

革玛拉逐样出其凭据。托拉先世界而造，因经上写着「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我」（箴言 8:22）——照底下几节看，那说的是托拉。悔改先世界而造，因经上写着「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神」，紧接着又写「你使人归于尘土，说：你们世人要归回」（诗篇 90:2–3）。

1. 革玛拉逐样出其凭据，见得这几样都是先世界而造的。

2. 托拉先世界而造，因经上写着：「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我」（箴言 8:22）；照底下几节看，那说的正是托拉。

3. 悔改先世界而造，因经上写着：「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神」；紧接着又写：「你使人归于尘土，说：你们世人要归回」（诗篇 90:2–3）。

伊甸园先世界而造，因经上写着「耶和华神在东边的伊甸立了一个园子」（创世记 2:8）——那一语原文作 在东边mikedem，解经者解作 在先mikodem，指着造世以先。革希嫩Gehenna 先世界而造，因经上写着「原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了」（以赛亚书 30:33）——那火坑，就是 革希嫩Gehenna，是先世界而造的。

1. 伊甸园先世界而造，因经上写着：「耶和华神在东边的伊甸立了一个园子」（创世记 2:8）。

2. 那「在东边」一语原文作 在东边mikedem，解经者解作 在先mikodem，指着造世以先。

3. 革希嫩Gehenna 先世界而造，因经上写着：「原来陀斐特早已预备好了」（以赛亚书 30:33）。

4. 那火坑、就是 革希嫩Gehenna，是先世界而造的。

荣耀的宝座与圣殿先世界而造，因经上写着「我们的圣所，是荣耀的宝座，从太初安置在高处」（耶利米书 17:12）。弥赛亚之名先世界而造，因论弥赛亚那一篇里写着「他的名要存到永远，要留传如日之久」（诗篇 72:17）——弥赛亚之名在日头与世界受造以先就有了。（这条 《巴拉伊塔》baraita 说 革希嫩Gehenna 是先世界而造的，不是头一个安息日以先的黄昏造的。）

1. 荣耀的宝座与圣殿先世界而造，因经上写着：「我们的圣所，是荣耀的宝座，从太初安置在高处」（耶利米书 17:12）。

2. 弥赛亚之名先世界而造，因论弥赛亚那一篇里写着：「他的名要存到永远，要留传如日之久」（诗篇 72:17）。

3. 弥赛亚之名，在日头与世上万物受造以先就有了。

4. 这条 《巴拉伊塔》baraita 说 革希嫩Gehenna 是先世界而造的，不是头一个安息日以先的黄昏造的。

他们这样答：革希嫩Gehenna 那一片空处是先世界而造的，它的火却是安息日前一日造的。

1. 他们这样答：革希嫩Gehenna 那一片空处是先世界而造的，它的火却是安息日前一日造的。

革玛拉问：它的火是安息日前一日造的么？一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过，拉比约西Rabbi Yosei 说：至圣者在一周的第二日所造的火永不熄灭，正如经上说「他们必出去观看那些违背我人的尸首，因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的；凡有血气的都必憎恶他们」（以赛亚书 66:24）？拉比乌拉之子拉比巴纳阿又说：创世一周的第二日末了，经上何以不像别日那样说「神看着是好的」呢？是因那一日造了 革希嫩Gehenna 的火。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：第二日所造的虽不曾说「是好的」，神后来在第六日把它一并收了进去，正如经上说「神看着一切所造的都甚好」（创世记 1:31）。

1. 革玛拉问：革希嫩Gehenna 的火当真是安息日前一日造的么？

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过，拉比约西Rabbi Yosei 说：至圣者在一周的第二日所造的火永不熄灭，正如经上说「他们必出去观看那些违背我人的尸首，因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的；凡有血气的都必憎恶他们」（以赛亚书 66:24）？

3. 拉比乌拉之子拉比巴纳阿Rabbi Bana'a, son of Rabbi Ulla 又说：创世一周的第二日末了，经上何以不像别的日子那样说「神看着是好的」呢？

4. 是因那一日造了 革希嫩Gehenna 的火。

5. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：第二日所造的虽不曾说「是好的」，神后来在第六日把它一并收了进去，正如经上说「神看着一切所造的都甚好」（创世记 1:31）。

不如说：革希嫩Gehenna 那一片空处是先世界而造的，它的火却是一周的第二日才造的；至于我们的火，神心里是在安息日前一日起的意，却到安息日散了才真造出来。正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教，拉比约西Rabbi Yosei 说：有两样，神心里在安息日前一日起了意，却到安息日散了才造出来。安息日散的时候，至圣者赐头一个人亚当一样类乎神的巧思，他便拿两块石头相擦，头一把火就从其中出来了。亚当又牵来两只牲畜——一只母马、一只公驴——叫它们相配，所生的便是骡子。拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 不以为然，说头一匹骡子出在 亚拿Anah 的日子，正如经上说「祭便的儿子是亚雅、亚拿；当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着骡子的，就是这亚拿」（创世记 36:24）。

1. 不如说：革希嫩Gehenna 那一片空处是先世界而造的，它的火却是一周的第二日才造的。

2. 至于我们的火，神心里是在安息日前一日起的意，却到安息日散了才真造出来；正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教，拉比约西Rabbi Yosei 说：有两样，神心里在安息日前一日起了意，却到安息日散了才造出来。

3. 安息日散的时候，至圣者赐头一个人亚当一样类乎神的巧思；他便拿两块石头彼此相擦，头一把火就从其中出来了。

4. 亚当又牵来两只牲畜，一只母马、一只公驴，叫它们相配；所生出来的，便是骡子。

5. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 不以为然，说头一匹骡子出在 亚拿Anah 的日子，正如经上说：「祭便Zibeon 的儿子是亚雅、亚拿Anah；当时在旷野放他父亲 祭便Zibeon 的驴、遇着骡子的，就是这 亚拿Anah」（创世记 36:24）。

解 托拉的隐义ḥamurot 的那一班人素常说：亚拿Anah 本是乱伦所生，故他自己在灵里便不宜生养；因此他把一样「不宜」——就是一只身子生不出后裔的牲畜——带进世上来，正如经上说「那地原有的居民何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便Zibeon、亚拿Anah」（创世记 36:20），又说「祭便Zibeon 的儿子是亚雅、亚拿Anah」（创世记 36:24）。一节说 亚拿Anah 与 祭便Zibeon 同是西珥之子，就是弟兄；另一节却说 亚拿Anah 是 祭便Zibeon 之子。不如说：这是教人 祭便Zibeon 与自己的母亲、就是西珥之妻同室，从她生了 亚拿Anah；他所以称作西珥之子，其实他是西珥之子与西珥之妻所生的。

1. 解 托拉的隐义ḥamurot 的那一班人素常说：亚拿Anah 本是乱伦所生，故他自己在灵里便不宜生养。

2. 因此他把一样「不宜」——就是一只身子生不出后裔的牲畜——带进世上来，正如经上说：「那地原有的居民何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便Zibeon、亚拿Anah」（创世记 36:20）。

3. 又说：「祭便Zibeon 的儿子是亚雅、亚拿Anah」（创世记 36:24）。

4. 一节说 亚拿Anah 与 祭便Zibeon 同是西珥之子，就是弟兄；另一节却说 亚拿Anah 是 祭便Zibeon 之子。

5. 不如说：这是教人——祭便Zibeon 与自己的母亲、就是西珥之妻同室，从她生了 亚拿Anah。

6. 他所以称作西珥之子，其实他是西珥之子与西珥之妻所生的。

革玛拉问：或者有两个叫 亚拿Anah 的人，一个是 祭便Zibeon 之子，一个是西珥之子呢？拉瓦Rava 说：我要说一句连沙普尔王也不曾说过的话。这沙普尔王是谁呢？这不能指波斯王沙普尔，必是别人的别号——就是 撒母耳Shmuel，他所断的律例为众人所受，如同王的诏令为臣民所遵。也有人传作另一样：说这话的是 拉夫帕帕Rav Pappa——我要说一句连沙普尔王也不曾说过的话。他所说的沙普尔王是谁呢？就是 拉瓦Rava。经上说「遇着骡子的，就是这 亚拿Anah」，可见他正是前一节所提的那一个 亚拿Anah。

1. 革玛拉问：或者有两个叫 亚拿Anah 的人，一个是 祭便Zibeon 之子，一个是西珥之子呢？

2. 拉瓦Rava 说：我要说一句连 沙普尔Shapur 王也不曾说过的话。

3. 这 沙普尔Shapur 王是谁呢？

4. 这不能指波斯王 沙普尔Shapur，必是别人的别号。

5. 就是 撒母耳Shmuel——他所断的律例为众人所受，如同王的诏令为臣民所遵。

6. 也有人传作另一样：说这话的是 拉夫帕帕Rav Pappa——我要说一句连 沙普尔Shapur 王也不曾说过的话。

7. 拉夫帕帕Rav Pappa 以「沙普尔Shapur 王」这别号所指的是谁呢？

8. 就是 拉瓦Rava。

9. 经上说「遇着骡子的，就是这 亚拿Anah」，可见他正是前一节所提的那一个 亚拿Anah。

众贤教：有十样是安息日前一日黄昏造的，就是：米利暗的井、吗哪、虹、字、写字的器具、那两块版、摩西的坟、摩西与以利亚所站的洞、巴兰驴开口说话，并可拉那时地开口吞灭恶人。也有人说：连亚伦的杖并它的杏与花，也是那时候造的。也有人说：连诸鬼魔也是那时候造的。也有人说：连——（本面末句未完，接叶五十四背。）

1. 众贤教：有十样是安息日前一日黄昏造的，就是米利暗的井、吗哪、虹、字ketav、写字的器具mikhtav、那两块版、摩西的坟、摩西与以利亚所站的洞、巴兰的驴开口说话，并可拉那时地开口吞灭恶人。

2. 也有人说：连亚伦的杖并它的杏与花，也是那时候造的。

3. 也有人说：连诸鬼魔也是那时候造的。

4. 也有人说：连——