背 叶五十二背·52b

（接上面 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的话）——人仍可凭那从树上落下、卡在枣椰枝间的枣接着吃；可落在荆棘丛间的枣便不可凭了，因兽够不着那里的。（照所引密释纳里头一位 坦拿tanna，只要兽还够得着那一样，人便可接着吃，正合众拉比论除去之说；拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意思则合 拉比犹大Rabbi Yehuda——某处的果子若不是人人够得着的，便当除去。）

1. ——人仍可凭那从树上落下、卡在枣椰枝间的枣接着吃。

2. 可那落在荆棘丛间的枣便不可凭了，因兽够不着那里的枣。

3. 照所引密释纳里头一位 坦拿tanna 的意思，只要兽还够得着那一样，人便可接着吃，这正合众拉比论除去之说。

4. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的意思则合 拉比犹大Rabbi Yehuda：某处的果子若不是人人够得着的，便当把它除去。

革玛拉既议过各处安息年的出产几时当除，便引《第七年卷》里一条相类的密释纳。我们在那里学过：论「除去」这一件，以色列地分作三地——犹大、约但河东、加利利；这三地各自又分三地——谷、山、平原，各处论除去的几条 哈拉哈halakha 并不一样。众贤既把每一地又分作三处，何以还说「论除去分作三地」呢？为的是各地的人可以吃到那一地里末一处的田间也绝了那一样为止。故某一样果子纵在一地之内某一处已经没有了，只要那一地的别处还有，那里的人仍可以吃它。

1. 革玛拉既议过各处安息年的出产几时当除，便引 《第七年卷》Shevi'it 卷里一条相类的密释纳。

2. 我们在那里学过：论「除去」这一件，以色列地分作三地——犹大、约但河东、加利利。

3. 这三地各自又分三地——谷、山、平原；各处论除去的几条 哈拉哈halakha，并不一样。

4. 众贤既把每一地又分作三处，何以还说「论除去分作三地」呢？

5. 为的是各地的人可以吃到那一地里末一处的田间也绝了那一样为止。

6. 故某一样果子纵在一地之内的某一处已经没有了，只要那一地的别处还有，那里的人仍可以吃它。

革玛拉问：这几句话是从哪里得来的呢——一样果子在一地之内某一处田间绝了、别处还有，便仍可以吃；可它在那一整地里都绝了，纵别的地里还有，也是禁的？拉夫哈马·巴尔·乌克瓦Rav Ḥama bar Ukva 传 拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 说：论安息年的地，经上说「这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物」（利未记 25:7）；由此推得：野兽还在田间吃得着那一样的时候，你便可以拿那一样喂你家里的牲畜，因田间还有它；那时从那一样得益处是许的。可那一样在田间于野兽已绝了，你也当止住，不再拿它喂家里的牲畜。

1. 革玛拉问：这几句话是从哪里得来的呢？就是说：一样果子在一地之内某一处田间绝了、别处还有，便仍可以吃；可它在那一整地里都绝了，纵别的地里还有，也是禁的。

2. 拉夫哈马·巴尔·乌克瓦Rav Ḥama bar Ukva 传 拉比约西·巴尔·哈尼纳Rabbi Yosei bar Ḥanina 说：论安息年的地，经上说「这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物」（利未记 25:7）；由此推得：野兽还在田间吃得着那一样的时候，你便可以拿那一样喂你家里的牲畜，因田间还有它。

3. 那时从那一样得益处，是许的。

4. 可那一样在田间于野兽已经绝了，你也当止住，不再拿它喂你家里的牲畜。

我们又领受了一样传述：犹大的野兽不靠加利利的出产长成，加利利的野兽也不靠犹大的果子长成。（每一地各有各的水土，正合住在那里的物类〔《真言》注Sefat Emet〕。兽在犹大之内或加利利之内，尚且四处走动寻食，却不越出自己所住那一地的界。）

1. 我们又领受了一样传述：犹大的野兽不靠加利利的出产长成，加利利的野兽也不靠犹大的果子长成。

2. 每一地各有各的水土，正合住在那里的物类（《真言》注Sefat Emet）。

3. 兽在犹大之内、或在加利利之内，尚且四处走动寻食，却不越出自己所住那一地的界。

众贤教：安息年的果子出了以色列地、到了散居之地的，无论在哪里都当除去。拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：不是这样；那果子倒当带回以色列地的本处，在那里除去。（照他的意思，除去这一件不可在以色列地以外行，因经上说「你地上的」，见得这一事惟有在以色列地才行得。）革玛拉问：你岂不是已从这一节推出「以色列地的三地各有各的分位」么？

1. 众贤教：安息年的果子出了以色列地、到了散居之地的，无论在哪里都当把它除去。

2. 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：不是这样。

3. 那果子倒当带回以色列地的本处，在那里除去。

4. 照他的意思，除去这一件不可在以色列地以外行，因经上说「你地上的」，见得这一事惟有在以色列地才行得。

5. 革玛拉问：你岂不是已经从这一节推出「以色列地的三地各有各的分位」么？

革玛拉答：把那一句读作「在地上」，也读作「在你地上」——从这一节推得出两条 哈拉哈halakha：一条是论以色列地全境的（就是以色列地以外不可行除去，那是「地」字），一条是论以色列地之内各地的（那是「你地上」）。再不然，第二条 哈拉哈halakha 可从「你地上的」那几个多出来的字推得，因托拉本可单说「你地上」就够了。

1. 革玛拉答：把那一句读作「在地上」，也读作「在你地上」。

2. 从这一节推得出两条 哈拉哈halakha：一条是论以色列地全境的，就是以色列地以外不可行除去，那是「地」字所出；一条是论以色列地之内各地的，那是「你地上」所出。

3. 再不然，第二条 哈拉哈halakha 也可从「你地上的」那几个多出来的字推得，因托拉本可单说「你地上」就够了。

革玛拉记道：拉夫萨夫拉Rav Safra 出了以色列地往散居之地去，身边带着一瓶安息年的酒。拉夫胡纳·巴尔·拉夫伊卡Rav Huna, son of Rav Ika 与 拉夫卡哈纳Rav Kahana 送他。他对他们说：有谁听 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说过，这条 哈拉哈halakha 依不依 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 么？（照那一位的意思，拉夫萨夫拉Rav Safra 便须把酒带回以色列地。）拉夫卡哈纳Rav Kahana 对他说：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 是这样说的——哈拉哈halakha 依 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar，人当带回以色列地，在那里除去安息年的出产。拉夫胡纳·巴尔·拉夫伊卡Rav Huna, son of Rav Ika 却说：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 是这样说的——哈拉哈halakha 不依 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar，人在哪里都可以行除去。

1. 革玛拉记道：拉夫萨夫拉Rav Safra 出了以色列地往散居之地去，身边带着一瓶安息年的酒。

2. 拉夫胡纳·巴尔·拉夫伊卡Rav Huna, son of Rav Ika 与 拉夫卡哈纳Rav Kahana 送他。

3. 他对他们说：你们中间有谁听 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说过，这条 哈拉哈halakha 依不依 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 么？

4. 照那一位的意思，拉夫萨夫拉Rav Safra 便须把这酒带回以色列地去。

5. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 对他说：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 是这样说的——这条 哈拉哈halakha 依 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar，人当带回以色列地，在那里把安息年的出产除去。

6. 拉夫胡纳·巴尔·拉夫伊卡Rav Huna, son of Rav Ika 却说：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 是这样说的——这条 哈拉哈halakha 不依 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar，人在哪里都可以行这除去。

拉夫萨夫拉Rav Safra 说：把 拉夫胡纳Rav Huna 那一条拿在手里罢（就是凭它行事），因他谨细，又从原说之人口里把这条 哈拉哈halakha 学得分明，正如 蓬贝迪塔Pumbedita 的贤者 拉哈瓦Raḥava 那样。（拉哈瓦Raḥava 传所学的，以一字不易著称。）革玛拉举一件为例：拉哈瓦Raḥava 传 拉夫犹大Rav Yehuda 说：殿山是双重的 柱廊stav，因那里是廊中有廊。他在这里用的是师尊描述殿与柱列所用的字——他不用柱廊的通称 伊茨塔巴itztaba，偏用从师尊口里听来的 柱廊stav。至于 拉夫萨夫拉Rav Safra 凭 拉夫胡纳Rav Huna 之说而从宽这一件，拉夫约瑟Rav Yosef 讥他，念经上那一句「我的民求问木偶，以为木杖（他的杖maklo）能指示他们」（何西阿书 4:12），把它解在 拉夫萨夫拉Rav Safra 身上：凡 从宽的mekel 的，便来指示他——他单听那从宽的贤者的话。

1. 拉夫萨夫拉Rav Safra 说：把 拉夫胡纳Rav Huna 那一条拿在手里罢，就是凭它行事；因他谨细，又从原说之人口里把这条 哈拉哈halakha 学得分明，正如 蓬贝迪塔Pumbedita 的贤者 拉哈瓦Raḥava 那样。

2. 拉哈瓦Raḥava 传所学的，以一字不易著称。

3. 革玛拉举一件为例：拉哈瓦Raḥava 传 拉夫犹大Rav Yehuda 说：殿山是双重的 柱廊stav，因那里是廊中有廊。

4. 他在这里用的，正是师尊描述殿与那几列柱子所用的字。

5. 他不用柱廊的通称 伊茨塔巴itztaba，偏用从师尊口里听来的 柱廊stav。

6. 至于 拉夫萨夫拉Rav Safra 凭 拉夫胡纳Rav Huna 之说而从宽这一件，拉夫约瑟Rav Yosef 讥他，念经上那一句「我的民求问木偶，以为木杖能指示他们」（何西阿书 4:12）——那「木杖」原文作 他的杖maklo——把它解在 拉夫萨夫拉Rav Safra 身上：凡 从宽的mekel 的，便来指示他。

7. 他单听那从宽的贤者的话。

革玛拉接着论安息年的几条 哈拉哈halakha：拉比埃莱Rabbi Elai 砍了一棵结着安息年未熟之枣的枣椰树。革玛拉问：他怎能这样作呢？慈悲之主说「地在安息年所出的，要给你们作食物」（利未记 25:6），由此推得：是给人吃的，不是给人毁的——安息年的出产不可毁，只可吃。你若说这一拘限单管那已到了果子分位的，还没到果子分位的便不管——拉夫纳赫曼Rav Naḥman 岂不是传 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说过：三年果禁orla 年头里枣上那几层皮，与别样 三年果禁orla 之果一样是禁的，因它们成了果子的护壳，分位便如同吃食？（它们不算树上那可在 三年果禁orla 年头里吃的部分。）

1. 革玛拉接着论安息年的几条 哈拉哈halakha：拉比埃莱Rabbi Elai 砍了一棵结着安息年未熟之枣的枣椰树。

2. 革玛拉问：他怎能这样作呢？

3. 慈悲之主说「地在安息年所出的，要给你们作食物」（利未记 25:6），由此推得：是给人吃的，不是给人毁的。

4. 安息年的出产是不可毁的，只可吃。

5. 你若说这一拘限单管那已到了果子分位的，还没到果子分位的便不管——拉夫纳赫曼Rav Naḥman 岂不是传 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说过：三年果禁orla 年头里枣上那几层皮，与别样 三年果禁orla 之果一样是禁的，因它们成了果子的护壳，分位便如同吃食？

6. 它们不算作树上那可在 三年果禁orla 年头里吃的部分。

革玛拉细论这一层：这几层皮几时算作果子的护壳呢？是果子还嫩、人却已称它作果子的时候。（枣纵未长成，也算作果子；三年果禁orla 的年头里既不可吃这几个枣，安息年里也照样不可毁它。）革玛拉答：出这话的是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman，他所从的是 拉比约西Rabbi Yosei 一人之见，与众说相左。我们在一条密释纳里学过：拉比约西Rabbi Yosei 说，葡萄的花苞——就是花一落便结成的那一小串——已算作果子，故在 三年果禁orla 之禁内。众拉比却不与他同意，说那一步的果子还算不得果子。

1. 革玛拉细论这一层：这几层皮几时算作果子的护壳呢？

2. 是果子还嫩、人却已称它作果子的时候。

3. 枣纵未长成，也算作果子。

4. 三年果禁orla 的年头里既不可吃这几个枣，安息年里也照样不可毁它。

5. 革玛拉答：出这话的是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman，他所从的是 拉比约西Rabbi Yosei 一人之见，与众说相左。

6. 我们在一条密释纳里学过：拉比约西Rabbi Yosei 说，葡萄的花苞——就是花一从藤上落下便结成的那一小串——已算作果子，故在 三年果禁orla 之禁内。

7. 众拉比却不与他同意，说那一步的果子还算不得果子。

尼哈尔德阿的拉夫希米Rav Shimi of Neharde'a 力驳这一说：难道众拉比与 拉比约西Rabbi Yosei 在葡萄以外别样树的果子上也相争，以为那几样纵在初熟的头一步也算作果子么？我们在一条密释纳里岂不是学过：安息年里几时起便不可砍树，因那样便损了果子？沙迈学派Beit Shammai 说：凡树都是从花落、果子初现的时候起。希列学派Beit Hillel 说：各样树有分别——角豆树是从结成串的时候起不可砍；葡萄藤——（本面末句未完，接叶五十三正。）

1. 尼哈尔德阿的拉夫希米Rav Shimi of Neharde'a 力驳这一说：难道众拉比与 拉比约西Rabbi Yosei 在葡萄以外别样树的果子上也相争，以为那几样纵在初熟的头一步也算作果子么？

2. 我们在一条密释纳里岂不是学过：安息年里几时起便不可砍树，因那样便损了果子？

3. 沙迈学派Beit Shammai 说：凡树都是从花落、果子初现的时候起。

4. 希列学派Beit Hillel 说：各样树是有分别的。

5. 角豆树是从结成串的时候起不可砍；至于葡萄藤——