背 叶五十背·50b

众贤又立一通则：人不可违了当地的风俗，免得起争端。照样，人把安息年的出产从田间那一样已绝的地方带到还没绝的地方，或从还没绝的地方带到已绝的地方，都当照两处的严处把那出产从手里除去。（安息年的出产，惟有那一样果子还在田间作无主之物的时候，家家才可以在屋里吃它；那一样果子田间既已没有、兽也吃不着了，人便当把家里所剩的那一样除去。密释纳所说的，正是人把果子从田间已绝之地带到未绝之地，或反过来的光景。）拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他不必除去，因他可以对当地人说：你也出去，从那还有这果子的地方带些来就是了。

1. 众贤又立一通则：人不可违了当地的风俗，免得起争端。

2. 照样，人把安息年的出产从田间那一样已绝的地方带到还没绝的地方，或从还没绝的地方带到已绝的地方，都当照两处的严处，把那出产从自己手里除去。

3. 安息年的出产，惟有那一样果子还在田间作无主之物的时候，家家才可以在屋里吃它。

4. 可那一样果子田间既已没有、连兽也吃不着了，人便当把家里所剩的那一样除去。

5. 密释纳所说的，正是人把果子从田间已绝之地带到未绝之地，或是反过来的光景。

6. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他不必除去，因他可以对当地人说：你也出去，从那还有这果子的地方带些来就是了。

革玛拉问：这一禁何以单说逾越节的前一日呢？安息日前一日与节期前一日也是不可作工的，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：人在安息日前一日或节期前一日、从 午祷minḥa 的时辰以后作工的，永不从这工上见福分之兆。革玛拉答：两样是有分别的——那里论安息日与节期，是从 午祷minḥa 的时辰以后才禁，临近 午祷minḥa 之时并不禁；这里论逾越节前一日，是从正午起就禁。再说，那里论安息日前一日与节期前一日，他所不见的不过是福分之兆，众贤并不为他作工而革他出会；这里论逾越节前一日，众贤连革出会也用上，因那是明禁的。

1. 革玛拉问：这一禁何以单说逾越节的前一日呢？

2. 安息日前一日与节期前一日也是不可作工的，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：人在安息日前一日或节期前一日、从 午祷minḥa 的时辰以后作工的，永不从这工上见福分之兆。

3. 革玛拉答：两样是有分别的——那里论安息日与节期，是从 午祷minḥa 的时辰以后才禁；临近 午祷minḥa 之时，并不禁。

4. 这里论逾越节前一日，是从正午起就禁。

5. 再说，那里论安息日前一日与节期前一日，他所不见的不过是福分之兆，众贤并不为他作工而革他出会。

6. 这里论逾越节前一日，众贤连革出会也用上，因那是明禁的。

革玛拉把这一条的原文整个引出来：人在安息日前一日或节期前一日、从 午祷minḥa 的时辰以后作工的；照样，安息日一散便作工的，或节期一散、赎罪日一散便作工的，或凡带着一点罪迹的日子（这一语把会众的禁食日也包在内，如埃波月九日或为求雨而设的禁食，那几日也不可作工）作工的——都永不从这工上见福分之兆。（人若紧挨着安息日以前、或安息日一散便作工，所虑的是：稍一算错，便在安息日本身作了工，那是禁的。）

1. 革玛拉把这一条的原文整个引出来：人在安息日前一日或节期前一日、从 午祷minḥa 的时辰以后作工的；照样，安息日一散便作工的，或节期一散、赎罪日一散便作工的，或在凡带着一点罪迹的日子作工的——这一语把会众的禁食日也包在内，如埃波月九日、或为求雨而设的禁食，那几日也是不可作工的——都永不从这工上见福分之兆。

2. 人若紧挨着安息日以前、或安息日一散便作工，所虑的是：稍一算错，便在安息日本身作了工，那是禁的。

顺着「有赏无赏」这一题，革玛拉引 《托塞夫塔》Tosefta 里众贤所教的：有勤快而因勤快得赏的，有勤快而因勤快受罚的；有懒惰而得赏的，有懒惰而受罚的。怎么说呢？勤快得赏的，是那一周作工而安息日前一日不作工的；勤快受罚的，是那一周作工、安息日前一日也作工的；懒惰得赏的，是那一周不作工、安息日前一日也不作工的；懒惰受罚的，是那一周不作工，倒在安息日前一日作工、补自己一周所耽误的。拉瓦Rava 说：梅霍扎Meḥoza 那几个妇人，虽安息日前一日不作工，却是因娇养太过——她们哪一日也不作工。纵是这样，我们仍称她们作「懒惰而得赏的」；她们的懒惰虽不是出于敬虔，那不动手总还有一面是好的。

1. 顺着「有赏无赏」这一题，革玛拉引 《托塞夫塔》Tosefta 里众贤所教的：有勤快而因勤快得赏的，有勤快而因勤快受罚的；有懒惰而得赏的，有懒惰而受罚的。

2. 怎么说呢？

3. 勤快而得赏的，是那一周都作工、安息日前一日却不作工的。

4. 勤快而受罚的，是那一周作工、安息日前一日也作工的。

5. 懒惰而得赏的，是那一周不作工、安息日前一日也不作工的。

6. 懒惰而受罚的，是那一周不作工，倒在安息日前一日作工、补自己一周所耽误的。

7. 拉瓦Rava 说：梅霍扎Meḥoza 那几个妇人，虽安息日前一日不作工，却是因娇养太过——她们哪一日也不作工。

8. 纵是这样，我们仍称她们作「懒惰而得赏的」。

9. 她们的懒惰虽不是出于敬虔，那不动手总还有一面是好的。

论到「无心而行的诫命也有赏」，拉瓦Rava 指出一违：经上写着「因为你的慈爱高及诸天，你的诚实达到穹苍」（诗篇 57:11），别处又写着「因为你的慈爱大过诸天，你的诚实达到穹苍」（诗篇 108:5）。怎么说呢？这两节怎样讲得通？革玛拉解说：那一处说神的慈爱「大过诸天」，是就人为着诫命本身而行诫命说的；这一处说神的慈爱「高及诸天」，是就人不为诫命本身而行诫命说的。可见纵怀着别样念头所行的诫命也有赏，正如 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：人总当研习托拉、行诸诫命，纵不是为它们本身而行也罢；因人从那不为本身而行的诫命里渐渐明白过来，末了必为诫命本身而行。

1. 论到「无心而行的诫命也有赏」，拉瓦Rava 指出一违：经上写着「因为你的慈爱高及诸天，你的诚实达到穹苍」（诗篇 57:11）；别处又写着「因为你的慈爱大过诸天，你的诚实达到穹苍」（诗篇 108:5）。

2. 怎么说呢？

3. 这两节怎样讲得通呢？

4. 革玛拉解说：那一处说神的慈爱「大过诸天」，是就人为着诫命本身而行诫命说的；这一处说神的慈爱「高及诸天」，是就人不为诫命本身而行诫命说的。

5. 可见纵怀着别样念头所行的诫命也是有赏的，正如 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：人总当研习托拉、行诸诫命，纵不是为它们本身而行也罢；因人从那不为本身而行的诫命里渐渐明白过来，末了必为诫命本身而行。

众贤教：靠妻子所挣的、或靠一盘磨所挣的过日子的，永不从这上头见福分之兆。革玛拉解说：所谓妻子所挣的，是她替人纺线、按秤上的分量收工钱（拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel）；那利薄，且当街招揽是丢脸的事。所谓磨上所挣的，是一盘手磨，人出租金来磨自己的谷；那一样利也是极薄的。可妇人若自己作工、又卖自己手所作的，经上倒称赞她，正如论才德的妇人所写：「她作细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家」（箴言 31:24）。

1. 众贤教：靠妻子所挣的、或靠一盘磨所挣的过日子的，永不从这上头见福分之兆。

2. 革玛拉解说：所谓妻子所挣的，是她替人纺线、按秤上的分量收工钱（拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel）。

3. 那一样利薄，且当街招揽是丢脸的事。

4. 所谓磨上所挣的，是一盘手磨，人出租金来磨自己的谷。

5. 那一样利也是极薄的。

6. 可妇人若自己作工、又卖自己手所作的，经上倒称赞她，正如论才德的妇人所写：「她作细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家」（箴言 31:24）。

众贤论福分之兆又教：靠卖杆子或卖瓮过日子的，永不从这上头见福分之兆。这是什么缘故呢？因那几样体积大，招人的恶眼——人看着只当他卖得比实在的多。照样，众贤教：在通衢旁的 巷口simta 摆摊、叫众人都看见的；养小牲畜、常损害别人田地的；砍好果树的（纵然砍得是许的）；与人分物时眼睛盯着好的那一份、存心要占了它的——这几等人都永不从这上头见福分之兆。这是什么缘故呢？因人为这几样举动而议论他、格外留意他的行事；这一留意，他所作的便不蒙福了。

1. 众贤论福分之兆又教：靠卖杆子或卖瓮过日子的，永不从这上头见福分之兆。

2. 这是什么缘故呢？

3. 因那几样体积大，招人的恶眼。

4. 人看着，只当他卖得比实在的多。

5. 照样，众贤教：在通衢旁的 巷口simta 摆摊、叫众人都看见的；养小牲畜、常损害别人田地的；砍好果树的，纵然砍得是许的；与人分物时眼睛盯着好的那一份、存心要占了它的——这几等人都永不从这上头见福分之兆。

6. 这是什么缘故呢？

7. 因人为这几样举动而议论他，格外留意他的行事。

8. 这一留意，他所作的便不蒙福了。

众贤照样教：有四样 佩鲁塔perutot、就是四样进项，永见不着福分之兆——抄写圣卷者的工钱；讲述者的工钱（那是把众贤安息日所讲的复述讲解的人）；孤儿的银钱（就是人与孤儿产业的管家合伙所得的）；并从海外之国来的银钱。

1. 众贤照样教：有四样 佩鲁塔perutot、就是四样进项，永见不着福分之兆——抄写圣卷的人所得的工钱；讲述者所得的工钱，那是把众贤安息日所讲的复述讲解的人；孤儿的银钱，就是人与孤儿产业的管家合伙所得的；并那从海外之国来的银钱。

革玛拉问：收讲述者的工钱而不亨通，这讲得通，因那看着像是收安息日作工的工钱，虽他所作的其实并不犯禁。孤儿的银钱见不着福分，也讲得通，因未成年的不能舍弃自己的产业——未成年的在律上无权舍去连合伙人素常都不计较的那一点点亏损；故人作买卖时从他们那里多取了一点，纵极少，也算作窃。至于从海外之国来的银钱见不着福分，是因神迹不是天天有的：远海行船，险处既多，货物每一次奇迹般地安然运到，他的功德便折去一分。

1. 革玛拉问：收讲述者的工钱而不亨通，这是讲得通的，因那看着像是收安息日作工的工钱，虽他所作的其实并不犯禁。

2. 孤儿的银钱见不着福分，也是讲得通的，因未成年的不能舍弃自己的产业。

3. 未成年的在律上无权舍去连合伙人素常都不计较的那一点点亏损。

4. 故人作买卖时从他们那里多取了一点，纵极少，也算作窃。

5. 至于从海外之国来的银钱见不着福分，是因神迹不是天天有的。

6. 远海行船，险处既多，货物每一次奇迹般地安然运到，他的功德便折去一分。

可抄写圣卷者的工钱何以见不着福分呢？拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：大会堂的人守过二十四次禁食，与二十四班祭司相应（马哈沙Maharsha），为的是那些抄写托拉卷、经匣与 门柱经匣mezuzot 的人不因这一行发财；因他们一发了财，便不再抄写这几样圣物了。照样，众贤教：抄写卷册、经匣与 门柱经匣mezuzot 的人；买这几样圣卷去卖的商人；以及那些商人的商人；并凡作天上之工而靠它糊口的（这一语把卖繸子所用的蓝染料的也包在内）——都永不从自己的工上见福分之兆。可他们若是为这事本身而作、要叫众人多得着圣物，便见得着福分了。

1. 可抄写圣卷的人所得的工钱，何以见不着福分呢？

2. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：大会堂的人守过二十四次禁食，与二十四班祭司相应（马哈沙Maharsha），为的是那些抄写托拉卷、经匣与 门柱经匣mezuzot 的人不因这一行发财；因他们一发了财，便不再抄写这几样圣物了。

3. 照样，众贤教：抄写卷册、经匣与 门柱经匣mezuzot 的人；买这几样圣卷去卖的商人；以及那些商人的商人；并凡作天上之工而靠它糊口的——这一语把卖繸子所用的蓝染料的也包在内——都永不从自己的工上见福分之兆。

4. 可他们若是为这事本身而作、要叫众人多得着圣物，便见得着从这工上来的福分了。

密释纳既论到当守当地的风俗，革玛拉便记道：伯善Beit She'an 的人素常不在安息日前一日从 推罗Tyre 渡海到 西顿Sidon 赶集。（他们敬重安息日，立了这一严处，连一趟短海程也不肯拿它打断预备安息日的工夫。）他们的儿子到 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 面前，求他把这风俗废了。他们对他说：我们的祖宗家道富足，不上星期五的集也糊得住口；我们却办不到。他对他们说：你们的祖宗已经把这美好的风俗自己领受了，它于你们仍旧有效，正如经上所说「我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则」（箴言 1:8）——人除当守父亲的训诲、就是 哈拉哈halakha 以外，也当守母亲的法则，就是祖上的风俗。

1. 密释纳既论到当守当地的风俗，革玛拉便记道：伯善Beit She'an 的人素常不在安息日前一日从 推罗Tyre 渡海到 西顿Sidon 去赶集。

2. 他们敬重安息日，立了这一严处，连一趟短海程也不肯拿它打断预备安息日的工夫。

3. 他们的儿子到 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 面前，求他把这风俗废了。

4. 他们对他说：我们的祖宗家道富足，不上星期五的集也糊得住口；我们却办不到。

5. 他对他们说：你们的祖宗已经把这美好的风俗自己领受了，它于你们仍旧有效，正如经上所说：「我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则」（箴言 1:8）。

6. 人除当守父亲的训诲、就是 哈拉哈halakha 以外，也当守母亲的法则，就是祖上的风俗。

革玛拉又记别样风俗：霍宰Ḥozai 城的人素常从稻米所和的面里分 面团举祭ḥalla。有人把这风俗来告诉 拉夫约瑟Rav Yosef。他说：当着他们的面叫非祭司吃了这面，好叫他们分明看见这风俗于律例无据。阿巴耶Abaye 驳他说：凡本是许的、别人却素常当作禁的——（本面末句未完，接叶五十一正。）

1. 革玛拉又记别样风俗：霍宰Ḥozai 城的人素常从稻米所和的面里分 面团举祭ḥalla。

2. 有人把这风俗来告诉 拉夫约瑟Rav Yosef。

3. 他说：当着他们的面叫非祭司吃了这面，好叫他们分明看见：这风俗于律例是无据的。

4. 阿巴耶Abaye 驳他说：凡本是许的、别人却素常当作禁的——