正 叶五十正·50a

（接上面未完的一句）——是比着它所受的禁定的：它既惟有一橄榄大才受禁，那么也惟有一橄榄大，人才须回去取它。

1. ——是比着它所受的禁定的。

2. 它既惟有一橄榄大才受那一条禁，那么也惟有一橄榄大，人才须回去取它。

这一件上另有一说，载在一条 《巴拉伊塔》baraita 里：拉比拿单Rabbi Natan 说，这一样那一样——酵物与祭肉——都以两个鸡蛋大的禁物为最小之量；众贤却不与他同意。

1. 这一件上另有一说，载在一条 《巴拉伊塔》baraita 里。

2. 拉比拿单Rabbi Natan 说：这一样那一样——就是酵物与祭肉——都以两个鸡蛋大的禁物为最小之量；众贤却不与他同意。

顺着「出了耶路撒冷与它四围」这一题，革玛拉引先知书里一段解字，其中有一句说神末后要拓宽耶路撒冷的界。经上说「那日必没有光，三光必退缩（耶卡罗特·维基帕昂yekarot vekippaon）」（撒迦利亚书 14:6）。革玛拉问：耶卡罗特·维基帕昂yekarot vekippaon 一语何解？

1. 顺着「出了耶路撒冷与它四围」这一题，革玛拉引先知书里一段解字，其中有一句说：神末后要把耶路撒冷的界拓宽。

2. 经上说：「那日必没有光，三光必退缩」（撒迦利亚书 14:6），那一语原文作 耶卡罗特·维基帕昂yekarot vekippaon。

3. 革玛拉问：耶卡罗特·维基帕昂yekarot vekippaon 这一语何解呢？

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这说的是如今日头所发的光——它在今世 雅卡尔yakar（贵重），在来世却 卡富伊kafuy（微末）；因那时月亮要像如今的日头一样亮，日头又要比如今亮七倍。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：这说的是如今日头所发的光——它在今世是 雅卡尔yakar 的，在来世却是 卡富伊kafuy 的；因那时月亮要像如今的日头一样亮，日头又要比如今亮七倍。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这一语指着 《灾病卷》Nega'im 与 《帐棚卷》Oholot 两卷——它们今世因难而 雅卡尔yekarim（沉重），是最难解的几门之一；到来世却 卡富伊kefuyin（轻易），因那时人的智慧要大得多。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这一语指着 《灾病卷》Nega'im 与 《帐棚卷》Oholot 两卷——它们在今世因难解而 雅卡尔yekarim，是最难的几门之一；到来世却 卡富伊kefuyin，因那时人的智慧要大得多。

拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：这一语指着那今世算作尊贵（雅卡尔yekarim）、来世却算不得什么（卡富伊kefuyim）的人。正如 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 之子 拉夫约瑟Rav Yosef 那一件事：他病了，几乎断气；后来痊愈，他父亲问他：你几乎死的时候看见了什么？他对他说：我看见一个倒过来的世界——在上的（就是今世算尊贵的）倒在下头，算不得什么；在下的（就是今世算不得什么的）倒在上头。他父亲对他说：我儿，你所看见的是一个分明的世界——你所见的那一个才是真的世界，那里人的地位都与他们相称。拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 问：那么我们这些学者在那里怎样呢？拉夫约瑟Rav Yosef 答说：我们在这里怎样看待，在那里也怎样看待。

1. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：这一语指着那今世算作 雅卡尔yekarim、来世却算作 卡富伊kefuyim 的人。

2. 正如 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 之子 拉夫约瑟Rav Yosef 那一件事：他病了，几乎断气。

3. 他身子复原之后，他父亲问他：你几乎死的时候看见了什么？

4. 他对他说：我看见一个倒过来的世界。

5. 在上的，就是今世算尊贵的，倒在下头，算不得什么；在下的，就是今世算不得什么的，倒在上头。

6. 他父亲对他说：我儿，你所看见的是一个分明的世界。

7. 你所看见的那一个才是真的世界，那里人的地位都与他们相称。

8. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 问：那么我们这些学者在那里怎样呢？

9. 拉夫约瑟Rav Yosef 答说：我们在这里怎样看待，在那里也怎样看待。

拉夫约瑟Rav Yosef 又说：我听见他们在那世界里说：有福了，那带着自己所学的到这里来的人。我又听见他们说：被官府处死的，地位何等崇高，没有人站得进他们的围界里。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 又说：我听见他们在那世界里说：有福了，那带着自己所学的到这里来的人。

2. 我又听见他们说：被官府处死的，地位何等崇高，没有人站得进他们的围界里。

革玛拉问：拉夫约瑟Rav Yosef 所指的这几位殉难的是谁呢？你若说是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 与他的同伴——那几位是殉了难的——这却讲不通：他们所以地位崇高，单是因被罗马官府处死，别无所凭么？那几位活着的时候，敬虔与圣洁本就出众。不如说：所指的是吕大的那两位殉难者，帕波斯Pappos 与 卢利亚诺斯Luliyanos，他们为着犹太人把自己交出去受死。他们假认杀了王的女儿，为要拦住那一道严令临到全会众。他们在那一件以先虽不以敬虔出众，却因这一殉而算作极圣的。

1. 革玛拉问：拉夫约瑟Rav Yosef 所指的这几位殉难的，是谁呢？

2. 你若说是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 与他的同伴——那几位是殉了难的——这却讲不通：他们所以地位崇高，单是因被罗马官府处死，别无所凭么？

3. 那几位活着的时候，敬虔与圣洁本就出众。

4. 不如说：所指的是 吕大Lod 的那两位殉难者，帕波斯Pappos 与 卢利亚诺斯Luliyanos，他们为着犹太人把自己交出去受死。

5. 他们假认杀了王的女儿，为要拦住那一道严令临到全会众。

6. 他们在那一件以先虽不以敬虔出众，却因这一殉而算作极圣的。

革玛拉接着解上头所引撒迦利亚书那一段。经上说「当那日，马的铃铛上（马的铃铛metzillot hasus）必有『归耶和华为圣』的话」（撒迦利亚书 14:20）。革玛拉问：马的铃铛metzillot hasus 一语何解？

1. 革玛拉接着解上头所引撒迦利亚书的那一段。

2. 经上说：「当那日，马的铃铛上必有『归耶和华为圣』的话」（撒迦利亚书 14:20），那一语原文作 马的铃铛metzillot hasus。

3. 革玛拉问：马的铃铛metzillot hasus 这一语何解呢？

拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：将来至圣者要把耶路撒冷拓宽，宽到马从有影（投影metzeil）起一直奔跑所及的那么远。耶路撒冷要大到这个地步：马早晨从城这一边跑起，直到正午影子没了，还到不了那一头。

1. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：将来至圣者要把耶路撒冷拓宽，宽到马从有 投影metzeil 起一直奔跑所及的那么远。

2. 耶路撒冷要大到这个地步：马早晨从城这一边跑起，直到正午影子没了，还到不了那一头。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：凡人挂在马两眼之间作妆饰的 铃铛metzillot，都要归耶和华为圣，就是都要分别为圣归入圣殿的库。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：凡人挂在马两眼之间作妆饰的 铃铛metzillot，都要归耶和华为圣，就是都要分别为圣、归入圣殿的库。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：将来以色列人从那攻打他们的外邦人手里所得的战利品，凡在马奔跑而有影（投影metzeil）那一段工夫、就是半日之内所得的，都要归耶和华为圣。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：将来以色列人从那攻打他们的外邦人手里所得的战利品，凡在马奔跑而有 投影metzeil 那一段工夫、就是半日之内所得的，都要归耶和华为圣。

革玛拉问：照那说这一语指着以色列人所得战利品的，讲得通，正如那一节底下所写的（那里又提到别样献进殿里的财物）：「耶和华殿内的锅必如坛前的碗一样。」可照那两位另出别解的，「耶和华殿内的锅」又是什么意思呢？革玛拉解说：照那两说，这一节所说的是另一层——是预言将来以色列人必富足，要把礼物带进殿里。

1. 革玛拉问：照那说这一语指着以色列人所得战利品的，这便讲得通，正如那一节底下所写的——那里又提到别样献进殿里的财物：「耶和华殿内的锅必如坛前的碗一样。」可照那两位另出别解的，「耶和华殿内的锅」一语又是什么意思呢？

2. 革玛拉解说：照那两说，这一节所说的是另一层——是预言将来以色列人必富足，要把礼物带进殿里来。

革玛拉接着问：照那说这一语指着战利品的，讲得通，正如下一节所写的：「当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有 客纳尼kena'ani」（撒迦利亚书 14:21）——那时再用不着他了。可照那两位另出别解的，「必不再有 客纳尼kena'ani」一语又是什么意思呢？拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：客纳尼kena'ani 一字其实是 这里没有穷人ein kan ani 三字并成的。换句话说：那时再没有穷人，故以色列人自己便供得起殿里所需的一切（马哈沙Maharsha）。

1. 革玛拉接着问：照那说这一语指着战利品的，这便讲得通，正如下一节所写的：「当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有 客纳尼kena'ani」（撒迦利亚书 14:21）——那时再用不着他了。

2. 可照那两位另出别解的，「必不再有 客纳尼kena'ani」这一语又是什么意思呢？

3. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：客纳尼kena'ani 这一字，其实是 这里没有穷人ein kan ani 三字并成的。

4. 换句话说：那时再没有穷人了，故以色列人自己便供得起殿里所需的一切（马哈沙Maharsha）。

那么「商人可称作 客纳尼kena'ani」，我们又是从哪里得来的呢？因经上写着「犹大在那里看见一个 客纳尼kena'ani 的女儿……就娶她为妻，与她同房」（创世记 38:2）。这里的 客纳尼kena'ani 是什么意思呢？你若说指的真是迦南人——亚伯拉罕曾嘱咐以撒不可娶迦南的女子，以撒也照样嘱咐雅各，难道犹大竟去娶了一个迦南女子么？不如说（拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 曰）：她是一个商人的女儿，正如经上写着「商人（客纳安kena'an）手里有诡诈的天平，爱行欺骗」（何西阿书 12:8）。你若愿意，也可这样说：这一层可从论推罗的一节看出来——「她的商家是王子，她的买卖人（基纳内哈kinaneha）是世上的尊贵人」（以赛亚书 23:8）。

1. 那么「商人可称作 客纳尼kena'ani」，我们又是从哪里得来的呢？

2. 因经上写着：「犹大在那里看见一个 客纳尼kena'ani 的女儿……就娶她为妻，与她同房」（创世记 38:2）。

3. 这里的 客纳尼kena'ani 是什么意思呢？

4. 你若说指的真是迦南人——亚伯拉罕曾嘱咐以撒不可娶迦南的女子，以撒也照样嘱咐雅各；难道犹大竟去娶了一个迦南女子么？

5. 不如说——拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说——她是一个商人的女儿，正如经上写着：「客纳安kena'an 手里有诡诈的天平，

6. 爱行欺骗」（何西阿书 12:8）。

7. 你若愿意，也可这样说：这一层可从论推罗的一节看出来——「她的商家是王子，她的买卖人 基纳内哈kinaneha 是世上的尊贵人」（以赛亚书 23:8）。

革玛拉又引撒迦利亚书末了那一段预言的另一节：「耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的」（撒迦利亚书 14:9）。革玛拉问：这岂不是说他如今不是独一的么？

1. 革玛拉又引撒迦利亚书末了那一段预言的另一节：「耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的」（撒迦利亚书 14:9）。

2. 革玛拉问：这岂不是说，他如今不是独一的么？

拉比阿哈·巴尔·哈尼纳Rabbi Aḥa bar Ḥanina 说：来世不像今世。今世听见好消息，人诵「称颂……那至善又施善的」；听见坏消息，人诵「称颂……那真实的审判者」。来世却总诵「称颂……那至善又施善的」——为着所听的消息称颂神，只有这一样诵法了。

1. 拉比阿哈·巴尔·哈尼纳Rabbi Aḥa bar Ḥanina 说：来世不像今世。

2. 今世听见好消息，人诵「称颂……那至善又施善的」；听见坏消息，人诵「称颂……那真实的审判者」。

3. 到来世，人却总要诵「称颂……那至善又施善的」。

4. 为着所听的消息称颂神，那时只有这一样诵法了。

经上说「那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的」。革玛拉问：这里的「独一」是什么意思呢？岂不是说他的名如今不是独一的么？

1. 经上说：「那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。」革玛拉问：这里的「独一」是什么意思呢？

2. 这岂不是说，他的名如今不是独一的么？

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：来世不像今世。今世神的名写作 尤德yod、黑heh，读却读作 阿多奈Adonai——那是以 阿莱夫alef、达莱特dalet 起头的；神的名不照所写的那样念出来。到来世，这一切便都合一了：神的名要照 尤德yod、黑heh 读，也照 尤德yod、黑heh 写。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：来世不像今世。

2. 今世神的名写作 尤德yod 与 黑heh，读却读作 阿多奈Adonai——那是以 阿莱夫alef 与 达莱特dalet 起头的。

3. 神的名不照所写的那样念出来。

4. 可到来世，这一切便都合一了：神的名要照 尤德yod、黑heh 读，也照 尤德yod、黑heh 写。

拉瓦Rava 本想在一个节期以先当众讲论神名该怎样点、怎样念。有一位老者对他说：经上「这是我的名，直到永远」（出埃及记 3:15）那一字 直到永远le'olam 写时缺一个 瓦夫vav，故可读作 当隐藏le'alem，就是说那名当隐着。

1. 拉瓦Rava 本想在一个节期以先，当众讲论神的名该怎样点、怎样念。

2. 有一位老者对他说：经上「这是我的名，直到永远」（出埃及记 3:15）那一字 直到永远le'olam，写的时候缺一个 瓦夫vav，故可读作 当隐藏le'alem，就是说那名当隐着。

拉比阿维纳Rabbi Avina 指出一违：经上写着「这是我的名，直到永远」，见得当把神的名隐起来；紧接的下一句却说「这是我的纪念，直到万代」（出埃及记 3:15），见得神的名当传扬、当叫众人记念。不如说：至圣者说——我，就是我的名，不照所写的读；我写作 尤德yod 与 黑heh，读却读作 阿莱夫alef 与 达莱特dalet。

1. 拉比阿维纳Rabbi Avina 指出一违：经上写着「这是我的名，直到永远」，见得当把神的名隐起来；紧接的下一句却说「这是我的纪念，直到万代」（出埃及记 3:15），见得神的名当传扬、当叫众人记念。

2. 不如说：至圣者说——我，就是我的名，不照所写的那样读。

3. 我写作 尤德yod 与 黑heh，读却读作 阿莱夫alef 与 达莱特dalet。

章末语：「我们必再回到你这里，这些犯禁之物」——第三章（Elu ovrin）到此为止。本章自 42a.15 起，先立密释纳列**七样犯「不可见、不可存」之物**——巴比伦的 库塔酱kutaḥ、玛代的啤酒、以东的醋、埃及的 齐托姆zitom、染匠的汁水、作饼人揉透的面团，并 通文之人soferim 的 科兰kolan；其通则是「凡五谷所出而发了酵的，纵不是真饼也在禁内，惟吃了不至于 剪除karet」。 四十二背逐样解之：玛代的啤酒下大麦水、以东的醋下大麦；拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 由此说起殿在时犹大的酒蒙福不自酸，今殿既毁则以东的酒不下大麦也酸——正应「她既变为荒场，我必丰盛」（以西结书 26:2）与「这族必强于那族」（创世记 25:23）：两下不能同强。埃及的 齐托姆zitom 两说以 西萨内sisanei 一字为口诀（两个 萨麦克samekh 记 拉夫约瑟Rav Yosef 的 大麦se'orim）；通文之人soferim 的 科兰kolan 三解，末定为鞋匠的胶——抄书的也拿它粘书页。 四十三正背归到一个字上：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 据「凡（凡kol）吃有酵之物的」（出埃及记 12:19）断掺了酵的也在禁内，众拉比则说那「凡」是要把妇人收进来；由此反推出 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的名判——**妇人按托拉之律当吃 无酵饼matza**（凡在酵禁之内的，也在吃 无酵饼matza 的本分之内）。末了革玛拉诘他何以不从 凡……的ki kol 再推一层（利未记 2:11 那条 《巴拉伊塔》baraita 分明如此），这一层终究没有妥当的解法，**悬而未决**。 四十四正到四十五正由「许物与禁物合算不合算」转出全托拉通行的一条大通则：**禁物的味，其分位如同禁物本身**。众拉比由拿细耳人轻重相推及于诸禁（拿细耳人之禁尚且不是 永禁issuro issur olam、不禁得益处、又可解愿）；拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 另寻出处，先从「肉不可用奶煮」、再从「外邦人的器皿当过火」，两次都被「那一条别开生面」驳回；末定拿细耳人与赎罪祭为**「两节同为一事而来」**，故不可据以类推。 四十五正到四十六正入密释纳论**和面盆裂缝里的面**：一处有一橄榄大便当除去，论浸盆则看盆主在意不在意。两条 《巴拉伊塔》baraita 相违，拉夫胡纳Rav Huna 要删去一条，拉夫约瑟Rav Yosef 斥曰「你把众 坦拿tanna'im 从世上除掉了么」。密释纳那一句「照样，论不洁」连受三解，末定为「不洁借那一块面传到盆上去」。 四十六正又入**聋面**——看不出发没发酵的面，好比哑聋之人开不得口；若无可比的一团，便以「人从 米格达·努纳亚Migdal Nunaya 走到提比里亚那一段路的工夫」为准，这一句也顺带定下了一 米尔mil 之长。四十六背到四十八正是一场大争：**节期日里烤饼预备平日吃**——拉夫希斯达Rav Ḥisda 说当受鞭，拉巴Rabba 说不受（既然或有客人来到）。拉巴Rabba 连引陈设饼、七七节Shavuot 的两个饼、犁一沟犯八禁、拿奶煮腿窝之筋五番鞭相诘，拉夫希斯达Rav Ḥisda 一一作答；其间以「惟独各人要吃的，那才可以为你们作」（出埃及记 12:16）定「所许的单是为人吃的，不是为殿中的供职」。 四十八背论 **初发之面siur**——面刚起头发酵、还没发到十足的那一段：当烧而吃了免 剪除karet；怎样才算 初发之面siur，两组贤者各执两说（裂纹细如蝗须／面上发白如人惊得毛发直竖的脸色）。又录三个妇人轮着和面、按面、烤面，并 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 三问 拉班迦玛列Rabban Gamliel（勤快不勤快、湿柴干柴、热炉凉炉），师尊只答他那一条通则：面若起头要发，洒凉水。 四十九正入本章末段密释纳：十四日逢安息日怎样除酵、路上想起家里有酵的回不回去、出了耶路撒冷才想起带着圣肉的（过了 眺望山Tzofim 便就地烧）。由「订婚之筵算不算行诫命」牵出一大段阿嘎达：学者不可赴非诫命之筵，赴筵无度的必毁家、寡妻、孤子、忘学，并使子孙落一个坏名声；当变卖所有娶学者的女儿（葡萄与葡萄相缠，是美的）。四十九背录众贤论不学之人几句极重的话，革玛拉特加一按语「所说的这一等人不但粗野，且是作恶的」；转出的一层却是体恤——当着不学之人的面研读托拉、叫他因不能学而蒙羞的，如同当他的面与他已聘的妻行淫：**不要读作 产业morasha（产业），要读作 已聘之妻me'orasa（已聘之妻）**（申命记 33:4）。 五十正末以撒迦利亚书十四章末那一段预言收束：耶卡罗特·维基帕昂yekarot vekippaon 三解、马的铃铛metzillot hasus 三解、客纳尼kena'ani 即 这里没有穷人ein kan ani；并神名「今世写作一样、读作一样，来世读写合一」，与那位老者以「直到永远le'olam 缺一个 瓦夫vav，可读作 当隐藏le'alem」止住 拉瓦Rava 的一句。 本卷十章，这是第三处。

第四章首段密释纳：一地的人素常在逾越节前一日作工到正午的，那一日便可以作。一地的人素常不作工的，便不可作。逾越节前一日作工，按托拉之律并不禁，全凭当地的风俗。人从作工之地到了不作工之地，或从不作工之地到了作工之地，众贤都把两处的严处加在他身上——所离之地的严处与所到之地的严处；这两样光景里，他都不可作工。

1. 一地的人素常在逾越节前一日作工到正午的，那一日便可以作工。

2. 一地的人素常不作工的，便不可作。

3. 逾越节前一日作工，按托拉之律并不禁，全凭当地的风俗。

4. 人从那作工之地到了不作工之地，或从那不作工之地到了作工之地，众贤都把两处的严处加在他身上——他所离之地的严处，与他所到之地的严处。

5. 这两样光景里，他都不可作工。