背 叶四十九背·49b

（接上面未完的一句）——也是不蒙悦纳的。

1. ——也是不蒙悦纳的。

众贤教：人当情愿变卖所有的，去娶学者的女儿。寻不着学者的女儿，便娶当世大人物的女儿——那些人虽不是学者，却是敬虔的。寻不着当世大人物的女儿，便娶会众首领的女儿。寻不着会众首领的女儿，便娶收济贫之银的人的女儿。寻不着收济贫之银的人的女儿，便娶塾师的女儿。惟不可娶 地之民am ha'aretz 的女儿，因他们如同害虫，他们的妻如同爬物——他们过日子犯着许多条禁。论他们的女儿，经上说「与兽淫合的必受咒诅」（申命记 27:21），因她们如同牲畜，全无知识，也无是非之心。

1. 众贤教：人当情愿变卖自己所有的，去娶学者的女儿。

2. 他若寻不着学者的女儿，便当娶当世大人物的女儿——那些人虽不是学者，却是敬虔的。

3. 他若寻不着当世大人物的女儿，便当娶会众首领的女儿。

4. 他若寻不着会众首领的女儿，便当娶那收济贫之银的人的女儿。

5. 他若寻不着收济贫之银的人的女儿，便当娶塾师的女儿。

6. 惟不可娶 地之民am ha'aretz 的女儿，因他们如同害虫，他们的妻也如同爬物——他们过日子犯着许多条禁。

7. 论他们的女儿，经上说：「与兽淫合的必受咒诅」（申命记 27:21）；因她们如同牲畜，全无知识，也无是非之心。

革玛拉接着论不学之人。一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说，不学之人不可吃肉，因经上说「这是走兽和飞鸟的 妥拉torah」（利未记 11:46）。他这样解：凡研习 妥拉Torah 的，可以吃走兽与飞鸟的肉；凡不研习 妥拉Torah 的，便不可吃走兽或飞鸟的肉。

1. 革玛拉接着论那不学之人。

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说，不学之人不可吃肉，因经上说：「这是走兽和飞鸟的 妥拉torah」（利未记 11:46）。

3. 他这样解：凡研习 妥拉Torah 的，可以吃走兽与飞鸟的肉；凡不研习 妥拉Torah 的，便不可吃走兽或飞鸟的肉。

革玛拉接着录众贤论不学之人几句极重的话；他们说得过头，是因所说的这一等人不但粗野，且是作恶的（高昂众Geonim）。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：赎罪日逢安息日，把不学之人刺死也是许的。他的门生对他说：师尊哪，至少说「宰了他」罢。他对他们说：我是有意用「刺」字的，因「宰」那一个词，人宰牲畜时是要念祝辞的；「刺」这一个词，无论何处都不必念祝辞。

1. 革玛拉接着录众贤论不学之人几句极重的话；他们说得这样过头，是因所说的这一等人不但粗野，且是作恶的（高昂众Geonim）。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：赎罪日逢安息日，把不学之人刺死也是许的。

3. 他的门生对他说：师尊哪，至少说「宰了他」罢。

4. 他对他们说：我是有意用「刺」这个字的，因「宰」那一个词，人宰牲畜的时候是要念祝辞的；至于「刺」这一个词，无论在哪里都不必念祝辞。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：路上不可与不学之人结伴而行，恐他害了同行的人，因论托拉说「因为他是你的生命，你的日子长久」（申命记 30:20）。不学之人一点托拉也不曾学，可见他连自己的性命也不顾；别人的性命，更不必说了。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：路上不可与不学之人结伴而行，恐那不学之人害了同行的人，因论托拉说：「因为他是你的生命，你的日子长久」（申命记 30:20）。

2. 不学之人一点托拉也不曾学，可见他连自己的性命也不顾；别人的性命，更不必说了。

拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：把不学之人像鱼一样剖开也是许的。拉比撒母耳·巴尔·以撒Rabbi Shmuel bar Yitzḥak 说：而且可以从他背上剖，刺断脊髓叫他立时死了，不必从肚腹下手。

1. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：把不学之人像鱼一样剖开也是许的。

2. 拉比撒母耳·巴尔·以撒Rabbi Shmuel bar Yitzḥak 说：而且可以从他背上剖，刺断脊髓叫他立时死了，不必从肚腹下手。

一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说，我作不学之人的时候，曾说：谁把一个学者交给我，我必像驴一样咬他！他的门生对他说：师尊哪，说「像狗一样咬他」罢。他对他们说：我是有意这样说的，因驴一咬便碎了骨头，狗咬却不碎骨头。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说，我作不学之人的时候，曾说：谁把一个学者交给我，我必像驴一样咬他！

2. 他的门生对他说：师尊哪，说「像狗一样咬他」罢。

3. 他对他们说：我是有意这样说的，因这一样、就是驴，一咬便碎了骨头；那一样、就是狗，咬却不碎骨头。

一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 素常说，凡把女儿嫁与不学之人的，如同把她捆了放在狮子面前。这是为什么呢？狮子怎样撕了所猎的就吃、全不知羞，不学之人也怎样打了妻子便与她同房、并不先安抚她，也全不知羞。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 素常说，凡把自己女儿嫁与不学之人的，如同把她捆了放在狮子面前。

2. 这是为什么呢？

3. 狮子怎样撕了所猎的就吃、全不知羞，不学之人也怎样打了妻子便与她同房、并不先安抚她，也全不知羞。

一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说，我们若不是为生意上要用他们，这些不学之人早把我们杀了。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说，我们若不是为着生意上要用他们，这些不学之人早把我们杀了。

革玛拉转论那还有几分体恤之心的不学之人（梅伊里注Me'iri）。拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教说：凡当着不学之人的面研读托拉、叫那人因自己不能学而蒙羞难过的，如同当他的面与他已聘的妻行淫，因经上说「摩西将律法传给我们，作为雅各会众的 产业morasha」（申命记 33:4）。不要读作 产业morasha（产业），要读作 已聘之妻me'orasa（已聘之妻）。托拉在人研读、与之成亲以先，正比作以色列人已聘的妻。

1. 革玛拉转论那还有几分体恤之心的不学之人（梅伊里注Me'iri）。

2. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教说：凡当着不学之人的面研读托拉、叫那人因自己不能学而蒙羞难过的，如同当他的面与他已聘的妻行淫，因经上说：「摩西将律法传给我们，作为雅各会众的 产业morasha」（申命记 33:4）。

3. 不要读作 产业morasha，要读作 已聘之妻me'orasa。

4. 托拉在人研读、与她成亲以先，正比作以色列人已聘的妻。

他又照样说：不学之人恨学者，比列国恨以色列人还深；而不学之人的妻恨学者，比他们自己还深。《托塞夫塔》Tosefta 里教过：那学过托拉又撇下所学的，恨学者比这一切人都深。

1. 他又照样说：不学之人恨学者，比列国恨以色列人还要深。

2. 而不学之人的妻恨学者，比不学之人自己还要深。

3. 《托塞夫塔》Tosefta 里教过：那学过托拉、又撇下所学的，恨学者比这一切人都深。

众贤教：论不学之人说过六句话——不可托他们作见证，就是不可派他们作某事某约的见证人；也不可收他们的见证，因他们靠不住；不可把机密告诉他们，因他们必泄漏出去；不可派他们作孤儿产业的 管家apotropos，恐他们妄用孤儿的产业；照样，不可派他们作济贫之银的看守；末了，路上不可与他们结伴，为着自己的安危。也有人说：连他们丢的东西也不必声张——就是说，人拾着这样一个人所失的物，尽可留下，不必费力去寻主（梅伊里注Me'iri）。

1. 众贤教：论不学之人，说过六句话——不可托他们作见证，就是不可派他们作某一件事、某一桩约的见证人。

2. 再者，不可收他们的见证，因他们靠不住；也不可把机密告诉他们，因他们必泄漏出去。

3. 不可派他们作孤儿产业的 管家apotropos，恐他们妄用了孤儿的产业。

4. 照样，不可派他们作济贫之银的看守。

5. 末了，路上不可与他们结伴而行，为着自己的安危。

6. 也有人说：连他们丢的东西也不必声张——就是说，人拾着这样一个人所失的物，尽可留下，不必费力去寻那物主（梅伊里注Me'iri）。

革玛拉问：头一位 坦拿tanna 何所据，以为拾着不学之人的失物仍当声张呢？革玛拉解说：因有时从他生出端正的后裔来，那产业要归他们享用，正如经上说「他只管预备，义人却要穿上」（约伯记 27:17）——恶人尽可为自己预备，末了却归义人使用。

1. 革玛拉问：头一位 坦拿tanna 何所据，以为拾着不学之人的失物仍当声张呢？

2. 革玛拉解说：因有时从他生出端正的后裔来，那产业要归他们享用，正如经上说：「他只管预备，义人却要穿上」（约伯记 27:17）。

3. 恶人尽可为自己预备，那物末了却归义人使用。

革玛拉回来解密释纳。所教的是：照样，人出了耶路撒冷而手里带着祭肉的，须回耶路撒冷去烧它，正如人当回去除自己的酵一样。照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，这条 哈拉哈halakha 管一鸡蛋大的祭肉或酵物；拉比犹大Rabbi Yehuda 不以为然，说两样都以一橄榄大为最小之量。

1. 革玛拉回来解这密释纳。

2. 所教的是：照样，人出了耶路撒冷而手里带着祭肉的，须回耶路撒冷去烧它，正如人当回去除自己的酵一样。

3. 照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，这条 哈拉哈halakha 管的是一鸡蛋大的祭肉或酵物；拉比犹大Rabbi Yehuda 不以为然，说这两样都以一橄榄大为最小之量。

革玛拉问：这岂不是说 拉比梅伊尔Rabbi Meir 以一鸡蛋大为算得上一物的最小之量，而 拉比犹大Rabbi Yehuda 以一橄榄大也算得上一物么？革玛拉据《祝祷卷》一条密释纳出一违：人吃多少，才叫同席的当与他一同行 邀祷zimmun 呢？照那密释纳里不署名的一说（那通例是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思），一橄榄大便够了；拉比犹大Rabbi Yehuda 说：一鸡蛋大才是叫同席当行 邀祷zimmun 的最小之量。这与两位在本处密释纳里的意思，看来正相反。

1. 革玛拉问：这岂不是说 拉比梅伊尔Rabbi Meir 以一鸡蛋大为算得上一物的最小之量，而 拉比犹大Rabbi Yehuda 以一橄榄大也算得上一物么？

2. 革玛拉据 祝祷Berakhot 卷一条密释纳出一违：人吃多少，才叫同席的当与他一同行 邀祷zimmun 呢？

3. 照那密释纳里不署名的一说——那通例是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思——一橄榄大便够了。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：一鸡蛋大才是叫同席的当行 邀祷zimmun 的最小之量。

5. 这与两位在本处密释纳里的意思，看来正相反。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这两处里有一处的两说当对调，须改正过来。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这两处里有一处的两说当对调，须改正过来。

阿巴耶Abaye 说：其实不必对调。那一处所争的是解经，这一处所争的是推理。怎么说呢？那一处论 邀祷zimmun，所争的是解经：拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为「你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神」（申命记 8:10）当这样懂——「你吃」是吃，「得饱足」是喝；而律法上通行的一条是：算得上「吃」的是一橄榄大。拉比犹大Rabbi Yehuda 则以为「你吃得饱足」说的是那带着饱足的吃；怎样算带着饱足的吃呢？是吃了一鸡蛋大。

1. 阿巴耶Abaye 说：其实不必对调。

2. 那一处所争的是解经，这一处所争的是推理。

3. 怎么说呢？

4. 那一处论 邀祷zimmun，所争的是解经。

5. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为「你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神」（申命记 8:10）当这样懂：「你吃」，那是吃；「得饱足」，那是喝。

6. 而律法上通行的一条是：算得上「吃」的，是一橄榄大。

7. 拉比犹大Rabbi Yehuda 则以为：「你吃得饱足」说的是那带着饱足的吃。

8. 那么怎样算带着饱足的吃呢？

9. 是吃了一鸡蛋大。

至于这里论酵物与圣物，两位所争的不是解经，乃是推理：拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为「须回去取圣物」这一条比着它染不洁的定量——它惟有一鸡蛋大才染得不洁，故也惟有一鸡蛋大才须回去。拉比犹大Rabbi Yehuda 则以为「须回去取圣物」这一条——（本面末句未完，接叶五十正。）

1. 至于这里，就是论酵物与圣物那两件，两位所争的不是解经，乃是推理；因 拉比梅伊尔Rabbi Meir 以为：「须回去取那圣物」这一条，是比着它染不洁的定量定的。

2. 它既惟有一鸡蛋大才染得不洁，那么也惟有一鸡蛋大，人才须回去取它。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 则以为：「须回去取那圣物」这一条——