正 叶四正·4a

仍论慎言：拉夫Rav 既是 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 的同父异母兄弟之子，又是其同母异父姊妹之子——拉夫Rav 的父亲 阿耶武Ayevu 娶了自己的继姊 伊玛Imma。拉夫Rav 上以色列地时，拉比希亚Rabbi Ḥiyya 问「你父亲还在么」，拉夫Rav 反问「你姊妹还在么」；两句对问下来，拉比希亚Rabbi Ḥiyya 便明白两人都已亡故——拉夫Rav 不肯直说。

1. 革玛拉讲一件：拉夫Rav 既是 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 同父异母兄弟的儿子，又是他同母异父姊妹的儿子——拉夫Rav 的父亲 阿耶武Ayevu 娶了自己的继姊 伊玛Imma。

2. 拉夫Rav 上那里去、即上以色列地的时候，拉比希亚Rabbi Ḥiyya 问 拉夫Rav 说：你父亲 阿耶武Ayevu 还在么？

3. 他不答，只回一问说：你姊妹 伊玛Imma 还在么？

4. 他对他说：伊玛Imma 当真还在么？

5. 他对他说：阿耶武Ayevu 还在么？

6. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 听了这几句，便明白 阿耶武Ayevu 与 伊玛Imma 都已亡故，拉夫Rav 不肯把这话直说出来。

拉比希亚Rabbi Ḥiyya 随即吩咐仆人替他脱鞋、把衣裳送到澡堂去。革玛拉由这一句推出三条 哈拉哈halakhot：居丧不可穿鞋；远方的噩耗只守一日之丧；就守丧而论，一日之中的一段即当一整日算。

1. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 对他的仆人说：把我的鞋脱了，把我的衣裳送到澡堂去。

2. 革玛拉说：由 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 这一句吩咐，可推出三条 哈拉哈halakhot。

3. 由此可知：居丧的人不可穿鞋——他正为此吩咐仆人替他脱鞋。

4. 又可知：远方传来的噩耗，守丧只守一日。

5. 人若在亲属亡故三十日之后才得着音信，不必守足七日之丧。

6. 守丧的那些 哈拉哈halakhot 只管一日。

7. 又可知：就守丧的那些 哈拉哈halakhot 而论，一日之中的一段即当作一整日算。

8. 革玛拉所以能推出这一条，是因 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 脱了鞋随即就往澡堂去——那是居丧的人不可作的事。

9. 他所以可以这样作，是因他既已赤足过了片时，守丧的那些拘束便不再管他了。

仍论措辞之准：有个人每与人争讼，开口总说「审我的案（דּוּנוּ דִּינִי）」。众贤说：由此可知他是但支派的后人——经上说「但必判断（יָדִין）他的民」（创世记 49:16）。他这样开口，是从家世上带来的。

1. 就措辞须准这一层，革玛拉讲一件：有个人每与人起争讼，开口总说：审我的案（דּוּנוּ דִּינִי）。

   朱דּוּנוּ דִּינִי 与「但」（דָּן）、「判断」（יָדִין）同出一根，众贤正是听出这个根才断他的支派。中文写出原词，字根相通之处仍接不住。

2. 众贤说：由此可知他是但支派的后人——经上写着：「但必判断（יָדִין）他的民，作以色列支派之一」（创世记 49:16）。

3. 他所以这样说话，是从家世上带来的。

又一件相类的：有个人走路时总说「海边的灌木也是 高昂众ge'onim（香柏）」——意思是海边的东西比别处的好。人一查他的家世，果然是西布伦支派的后人——经上说「西布伦必住在海口」（创世记 49:13）。

1. 革玛拉讲一件相类的：有个人走路时总说：海边的灌木也是 高昂众ge'onim（香柏）——意思是海边所出的，比别处所见的都好。

   朱高昂众ge'onim 一词在此既是「香柏」，又与「高昂」同根；那人说这话时的自矜之气，正在这一层双关上，中文接不住。

2. 人一查他的家世，果然是西布伦支派的后人——经上写着：「西布伦必住在海口」（创世记 49:13）。

3. 他那样爱一切近海之物，缘故就在这里。

回到搜酵一事。既已定 אוֹר 是入夜，那么无论照 拉比犹大Rabbi Yehuda 还是 拉比梅伊尔Rabbi Meir，按托拉的律，酵物到第六时以后才不可得益处。既然如此，何不等到第六时再搜、再除？

1. 革玛拉回到搜酵这件事上。

2. 既已定下众人同认密释纳里的 אוֹר 是入夜，那么请看：无论照 拉比犹大Rabbi Yehuda 还是照 拉比梅伊尔Rabbi Meir——二人所争的只是众贤所定除酵的最后时限——按托拉的律，人不可从酵物得益处，总是从那一日第六时起才说的。

3. 既是如此，我们何不等到那一日第六时再搜酵，就在那时把酵物除了？

你若说这是照「殷勤的人行诫命总赶早」那条，那也当在早晨搜，何必前一夜？那条的根据是利未记 12:3「第八天要给婴孩行割礼」，《巴拉伊塔》baraita 说整日皆可行割礼，只是殷勤的人赶早，在早晨就行——如亚伯拉罕听了神的吩咐便「清早起来」（创世记 22:3）。

1. 你若说这条 哈拉哈halakhah 是照「殷勤的人行诫命总赶早」那个理，那么我们也该在早晨搜才对。

2. 「殷勤的人行诫命总赶早」这一条，是从经上「第八天，要给婴孩行割礼」（利未记 12:3）一句推来的。

3. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教过：行割礼这诫命，整日皆可行；只是殷勤的人行诫命总赶早，在早晨就行了。

4. 论到捆绑以撒那一件，经上说：亚伯拉罕听了神的吩咐，就「清早起来」（创世记 22:3）。

5. 可见亚伯拉罕是急于遵行神的吩咐，才那样早起。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 答：所以在夜里搜，一是那时人都在家，搜得成；二是搜既用烛，烛光正宜夜里查看。

1. 革玛拉举出一个答法，回它起初那一问——搜酵何以不在早晨行。

2. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：所以在夜里搜酵，是因那时人都在自己家里，有工夫搜。

3. 再者，烛火的光正宜在夜里查看。

4. 搜既是持烛而搜，自然夜里搜为好。

阿巴耶Abaye 由此推说：学者不当在十三日尽头、即十四日之夜开他平素的研习——只怕一钻进所学的 哈拉哈halakhah 里，便误了搜酵这诫命。

1. 阿巴耶Abaye 说：照上头这条 哈拉哈halakhah 看，学者在尼散月十三日尽头、也就是十四日的那一夜，不当开他平素所定的研习——只怕他一钻进所学的 哈拉哈halakhah 里，便误了搜酵这一诫命。

众人问 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak：十四日把房子租给人的，搜酵该归谁？酵是房主的，当归房主搜；禁物在租户境内、逾越节里是他住着，又似当归租户。答：听一条 《巴拉伊塔》baraita——房子租给人的，门柱经匣mezuza 归租户钉。可见与房子相连的诫命归住的人行。

1. 众人在 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 面前提出一难：人在尼散月十四日把房子租给别人，搜酵这件事该归谁？

2. 酵物既是房主的，是否当归房主搜？还是说，禁物既在租户的境内、逾越节里是他住在房中，便当归租户搜？

3. 他答说：来听一条 《巴拉伊塔》baraita 的答法——人把房子租给别人的，钉 门柱经匣mezuza 这件事归租户。

4. 这样看来，与房子相连的那些诫命，是归租住的人行的。

革玛拉驳回那一证：门柱经匣mezuza 那里，拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiya 不是说过「钉 门柱经匣mezuza 是住的人的本分」么——空房的主人本就不必钉。那么搜酵这里的 哈拉哈halakha 究竟如何？拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：一条 《巴拉伊塔》baraita 早已教过——钥匙交出之前十四日已到的，归房主搜；交出之后才到的，归租户搜。

1. 革玛拉驳回这一证：门柱经匣mezuza 那一件，拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiya 不是说过么——钉 门柱经匣mezuza 是住在房里的人的本分。

2. 空着没人住的房子，主人本就不必在门上钉 门柱经匣mezuza。

3. 既是如此，这里的 哈拉哈halakha 究竟如何，那一问仍旧悬着。

4. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 对他们说，这一难我们在一条 《巴拉伊塔》baraita 里早已学过答法：人把房子租给别人，若在他把钥匙交给租户之前，尼散月十四日已经到了，搜酵这件事便归房主。

5. 若是在他把钥匙交给租户之后十四日才到，搜酵这件事便归租户。

众人又问：十四日把房子租给人的，那房子可推定已搜过么？革玛拉问这一判在实际上有何分别——问房主一声不就是了。答：所说的正是房主不在、问不着的光景。那么 哈拉哈halakha 如何？

1. 众人在 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 面前又提一难：人在尼散月十四日把房子租给别人，那房子可推定已经搜过了么，还是不可这样推定？

2. 革玛拉问：这两样在实际上有什么分别？

3. 问房子的主人一声不就是了。

4. 革玛拉答：所说的正是主人不在、问他不着的光景。

5. 所难的是：该不该责成租户去搜这酵物。

6. 哈拉哈halakha 究竟如何？

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：这一难在一条相关的 《巴拉伊塔》baraita 里早已学过答法——凡人作证说酵已除尽，都可信，连妇人、奴仆、未成年的也可信。革玛拉接着问：何以可信？

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 对他们说，这一难我们在一条相关的 《巴拉伊塔》baraita 里早已学过答法：凡人作证说酵物已经除尽，都是可信的，连妇人、奴仆、未成年的也可信。

2. 这几样人平素虽不足以作证，但他们作证说自己已把酵物除尽，却是可信的。

3. 革玛拉问：他们何以可信？