背 叶三背·3b

承叶三正末句：出埃及记 4:20 虽把妻子也算在骑驴的人里，经文仍用「骑」字，是因着儿女——孩童骑本是常事。

1. 那是因着他的儿女——孩童骑乘本是常事。

再难：撒母耳记上 25:20 论亚比该，明说她「骑着驴」下山。革玛拉三答：一说因夜里可怕，妇人本当骑稳；一说不因夜，乃因怕大卫；一说也不因大卫，乃因下山坡陡。

1. 革玛拉再提一难。

2. 论到亚比该，经上岂不是写着：「亚比该骑着驴，正下山坡」（撒母耳记上 25:20）？

3. 这一节说妇人骑驴，用的正是「骑」字。

4. 革玛拉答：那里是因夜里可怕，妇人本当骑稳，不只是坐在驴上。

5. 你若愿意，也可以这样说：那里不是因夜里可怕才许她照常骑，乃是因怕大卫。

6. 你若愿意，还可以这样说：也不是因怕大卫，乃是因下山坡陡，骑着才稳。

再问：托拉里岂不也写「不洁净」这个字？可见并非一概避讳。答：凡两说长短相等的，经文取避讳的说法；凡避讳要多费字的，经文便取简省——正合 拉夫胡纳Rav Huna 引 拉夫Rav（一说 拉夫胡纳Rav Huna 引 拉夫Rav 传 拉比梅伊尔Rabbi Meir）的话：人教门生，总当说得简省。

1. 革玛拉问：可「不洁净」这个字，托拉里岂不是写过么？

2. 这样看来，托拉并非一概避讳——「不洁净」这个字是常见的。

3. 其实是这样：凡两说长短相等的地方，经文便取那避讳的说法。

4. 凡避讳的说法字数更多、非拉长不可的地方，托拉便取简省的说法——正合 拉夫胡纳Rav Huna 引 拉夫Rav 所说的话（也有人说是 拉夫胡纳Rav Huna 引 拉夫Rav 传 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话）：人教门生，总当说得简省。

再难：凡长短相等就取体面的说法么？「骑」רוֹכֶבֶת 与「坐」יוֹשֶׁבֶת 各五个字母，经上却仍说「骑」（撒母耳记上 25:20）。答：「骑」那里写作缺拼，没有 瓦夫vav，比「坐」短一个字母——简省胜过体面。

1. 革玛拉问：凡两说长短相等的地方，经文就一定取那体面的说法么？

2. 希伯来文「骑」רוֹכֶבֶת，写作 雷什reish、瓦夫vav、卡弗kaf、贝特beit、塔夫tav；「坐」יוֹשֶׁבֶת，写作 尤德yod、瓦夫vav、辛shin、贝特beit、塔夫tav——两个字长短原是相等的，经上却仍说「骑」（撒母耳记上 25:20）。

3. 革玛拉答：「骑」那个字在那里写作缺拼，没有那个 瓦夫vav，比「坐」字短了一个字母。

   朱「缺拼」指希伯来文省去标长元音的 瓦夫vav 的写法；同一个词写不写这个 瓦夫vav，字母数便差一个。中文接不住这一层，只能照说。

4. 可见简省比体面更要紧。

一则关乎措辞的事：两个门生在 拉夫Rav 面前坐着，钻一个难处钻得倦了。一个说：这条 哈拉哈halakhah 把我们累得像累坏了的「那样东西」——那是避讳「猪」的说法。另一个说：累得像累坏了的羊羔。拉夫Rav 从此不与那说「猪」的门生说话。

1. 革玛拉讲一件关乎措辞的事：有两个门生在 拉夫Rav 面前坐着，钻一个难处钻得倦了。

2. 其中一个说：我们所钻的这条 哈拉哈halakhah，把我们累得像累坏了的 מְסַנְכָן 那样东西——那是避讳「猪」的说法。

   朱מְסַנְכָן 是那门生所用的绕说，英译存其转写而以「那样东西」代之；中文照样存原词、以「那样东西」代之，绕说之为绕说读者可见，那一层遮遮掩掩的语气则接不住。

3. 另一个说：这条 哈拉哈halakhah 把我们累得像累坏了的羊羔。

4. 拉夫Rav 从此不与那提「猪」的门生说话——说话不择言的，品性上必有亏欠。

又一则：两个门生在希列面前坐着，其一是 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai（一说是在 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 面前，其一是 阿摩拉amora 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan）。同一个问题，一个说「何以摘葡萄须守洁、摘橄榄却不必守洁」，另一个说「何以摘葡萄须守洁、摘橄榄却可在不洁中摘」。先生说：说得洁净的这一个，日后必在以色列中断案。不多几日果然如此。

1. 革玛拉又讲一件：有两个门生在希列面前坐着，其中一个是 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai。

2. 也有人说，他们是坐在 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 面前，其中一个是 阿摩拉amora 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan。

3. 其中一个问：摘葡萄何以须在洁净的光景里摘、非用洁净的器皿不可，摘橄榄却不必在洁净的光景里摘？

4. 另一个所问是同一件事，只是措辞不同：摘葡萄何以须在洁净的光景里摘，摘橄榄却可以在不洁的光景里摘？

5. 他们的先生说：我料定头一个门生——那说得洁净的——日后必在以色列中断案。

6. 革玛拉补一句：不多几日，他果然在以色列中断起案来。

又一则：殿里三个祭司分陈设饼，各得一份甚少。一个说我得了豆大一块，一个说我得了橄榄大一块，一个说我得了蜥蜴尾巴那么一条。末一个拿不洁的爬物作比，众人一查他的来历，查出他身世上有一点污。

1. 革玛拉讲一件关乎措辞的事。

2. 殿里有三个祭司，众祭司分陈设饼，他们三人各分得一份。

3. 祭司既多，各人所得便只一小块。

4. 一个对他们说：我得了豆子那么大一块。

5. 一个说：我得了橄榄那么大一块。

6. 一个说：我得了蜥蜴尾巴那么一条。

7. 末一个拿不洁的爬物打比方，众人便查他的来历，查出他身世上有一点 שֶׁמֶץ（污）。

8. 革玛拉起初以为，查出的是他家世上的毛病，使他不配作祭司。

难：《巴拉伊塔》baraita 不是教过「查祭司家世，查到坛为止」么——上溯到有一位先人曾在坛上献过祭，便不再往上查。既已在坛上供职，家世自无可疑。可这一件里，一位已献过祭的祭司家世竟被疑了。

1. 革玛拉问：一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过，查祭司的家世，查到坛就为止么？

2. 法庭查一位祭司的家世，只上溯到查出有一位先人曾在坛上献过祭为止。

3. 到了那里，便不再往上查。

4. 家世可疑的祭司，断不会获准在坛上供职。

5. 可在这一件事里，一位已献过祭的祭司，家世竟被疑上了。

革玛拉改读那字：不要读作查出家世上的「污」（שֶׁמֶץ），当读作查出他有「骄横」（שַׁחַץ），因此不配供职。或曰：那一件另当别论——是他自己把自己的家世说坏了。

1. 革玛拉驳回此说：不要说他们查出的是家世上的 שֶׁמֶץ（污）。

   朱שֶׁמֶץ（污）与 שַׁחַץ（骄横）在希伯来文里只差一个字母，革玛拉正是改读那一字脱难。中文写两个原词以存其别，一字之差读者可见，两词音近之处则接不住。

2. 当说他们查出的是 שַׁחַץ（骄横）这一样不配，他因此才被撤下祭司之职。

3. 你若愿意，也可以这样说：那一件另当别论——是他自己把自己的家世说坏了。

4. 凡在殿里供职的祭司，人本都当他家世无碍；这一位却因自己的举止，把自己的家世说坏了。

接查家世一事，讲一则：有个外邦人冒充犹太人上耶路撒冷过节、吃逾越羔羊，回去便夸口说：经上明写「外邦人都不可吃」（出埃及记 12:43）、「未受割礼的都不可吃」（12:48），我却吃了那羔羊里最上等的。

1. 就查祭司家世这件事，革玛拉讲一则：有个外邦人，年年冒称自己是犹太人，上耶路撒冷守节，在那里吃逾越羔羊。

2. 回到家便夸口，说自己怎样把犹太人哄过了。

3. 他说：经上写着「逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔」（出埃及记 12:43），又一节说「未受割礼的，都不可吃」（出埃及记 12:48）。

4. 我却把那羔羊里最上等的都吃了。

拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 为绝其后患，问他：他们给你吃过肥尾么？那外邦人不知肥尾是要烧在坛上、不入口的，答说没有。拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 便教他下回去了就说「把肥尾给我吃」。次年他果然如此说，同伙便答：肥尾是献给神的。

1. 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 为绝他再来这一手，问他说：他们给你吃过那羊的肥尾么？

2. 你真当他们把最上等的给了你？

3. 那外邦人不知道肥尾是要烧在坛上、不是给人吃的。

4. 那外邦人对他说：不曾。

5. 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 回他说：既是如此，你下回上去，就对他们说：把肥尾给我吃。

6. 次年他上去，便对同伙的人说：把肥尾给我吃。

7. 他们对他说：肥尾是献给神的。

同伙追问是谁教他的，他赌气答是 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira。众人起疑一查，查出他是外邦人，便杀了他。众人传话给 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira：愿你平安——你人在 尼西宾Netzivin，网却撒在耶路撒冷。

1. 他们对他说：谁对你说的，教你要这一份？

2. 他赌着气对他们说：是 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira。

3. 他们说：我们眼前这是怎么一回事？

4. 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 岂会叫他吃肥尾？

5. 这事非查个明白不可。

6. 他们一查他的来历，查出他是外邦人，就把他杀了。

7. 他们传话给 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 说：愿你平安，拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira——你人在 尼西宾Netzivin，你的网却撒在耶路撒冷。

8. 你虽离耶路撒冷甚远，却叫我们拿住了一个哄骗我们的人。

又一则称许慎言的事：拉夫卡哈纳Rav Kahana 病了，众贤打发 拉夫伊迪Rav Idi 的儿子 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 去看。他去时 拉夫卡哈纳Rav Kahana 已故，便撕了衣裳、把撕口转到背后，哭着回来。众人问「拉夫卡哈纳Rav Kahana 去世了么」，他答：这话不是我说的——经上说「传扬恶言的是愚妄人」（箴言 10:18）。

1. 革玛拉再讲一则，称许那谨慎、不出恶言的人。

2. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 病了，众贤打发 拉夫伊迪Rav Idi 的儿子 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 作使者去看他。

3. 他们对他说：去看看 拉夫卡哈纳Rav Kahana 眼下怎么样了。

4. 拉夫伊迪Rav Idi 的儿子 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 去了，见 拉夫卡哈纳Rav Kahana 已经去世。

5. 他撕了自己的衣裳，又把衣裳转过来，使那撕口在背后、不叫人一眼看见，一路哭着回来。

6. 他们对他说：拉夫卡哈纳Rav Kahana 去世了么？

7. 他对他们说：这话不是我说的——经上说：「传扬恶言的，是愚妄人」（箴言 10:18）。

8. 这一节是说，作报凶信的人并非好事；人若非把这不幸的消息告诉别人不可，也当说得婉转。

末一则：哈库克的约哈难Yoḥanan from Ḥakuk 下乡回来，人问麦子长得好么。他不愿直说不好，便答「大麦长得好」。众人讥他：那你去告诉马和驴罢——经上说大麦草料是喂马的（列王纪上 5:8）。革玛拉问：那他当怎么说才好？答：可说「去年的麦子长得好」，或说「今年的扁豆长得好」。

1. 革玛拉接着举洁净言语的例：哈库克的约哈难Yoḥanan from Ḥakuk 下乡去。

2. 回来时，人问他说：麦子长得好么？

3. 他不愿直说麦子长得不好，便对他们说：大麦长得好——余下的让他们自己去想。

4. 他们讥他说：那你出去，把大麦的事告诉马和驴罢——经上写着：「大麦和干草，是给马和快马的」（列王纪上 5:8）。

5. 革玛拉问：那么他怎样说，才算把这坏消息说得婉转些？

6. 革玛拉答：他可以说：去年的麦子长得好。

7. 或者说：今年的扁豆长得好——扁豆也是人吃的粮。