正 叶四十九正·49a

新一段密释纳：尼散月十四日逢安息日的，人当在安息日以先把手里一切的酵除净，无论是 举祭teruma 还是俗物，惟留下安息日头一段工夫要吃的——那一年他不能像别年那样在十四日当日除酵。这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。众拉比说：仍可照常在十四日除，或抛掉，或宣作无主之物。拉比以利以谢·巴尔·撒督Rabbi Eliezer bar Tzadok 说：举祭teruma 当在安息日以先除去，因可吃它的人少，安息日里多半吃不完；至于俗物，仍照常在十四日当日除。

1. 尼散月十四日逢安息日的，人当在安息日以先把手里一切的酵除净，无论是 举祭teruma 还是俗物，惟留下安息日头一段工夫要吃的。

2. 那一年他不能像别年那样在十四日当日除酵。

3. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

4. 众拉比说：仍可照常在尼散月十四日除那酵，或抛掉，或宣作无主之物。

5. 拉比以利以谢·巴尔·撒督Rabbi Eliezer bar Tzadok 说：举祭teruma 当在安息日以先除去，因可吃它的人少，安息日里多半吃不完。

6. 至于俗物，仍照常在尼散月十四日当日除。

《托塞夫塔》Tosefta 教说：拉比以利以谢·巴尔·撒督Rabbi Eliezer bar Tzadok 说，有一次我父亲 拉比撒督Rabbi Tzadok 在 亚夫内Yavne 过安息日，那一年尼散月十四日正逢那安息日。拉班迦玛列Rabban Gamliel 所派的执事 佐宁Zonin 来说：除酵的时候到了。我便同父亲去，把酵除了。这一件正是一个实例，见得尼散月十四日除酵仍照常时，纵逢安息日也一样。

1. 《托塞夫塔》Tosefta 教说：拉比以利以谢·巴尔·撒督Rabbi Eliezer bar Tzadok 说，有一次我父亲 拉比撒督Rabbi Tzadok 在 亚夫内Yavne 过安息日，那一年尼散月十四日正逢那一个安息日。

2. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 所派的执事 佐宁Zonin 来说：除酵的时候到了。我便同父亲去，把那酵除了。

3. 这一件正是一个实例，见得尼散月十四日除酵仍照常时，纵逢安息日也一样。

新一段密释纳：人在逾越节前一日上路，去宰自己的逾越羊羔、去给儿子行割礼、或去岳父家吃订婚之筵，路上想起家里还有酵物的——他若回得去除了酵、随后仍赶得上所去行的那诫命，便当回家除酵；若来不及回去除酵又办完已起头的那诫命，他便在心里把它作废，按托拉之律这便够了。

1. 人在逾越节前一日上路，去宰自己的逾越羊羔、去给儿子行割礼、或去岳父家吃订婚之筵，路上想起家里还有酵物的——他若回得去除了那酵、随后仍赶得上所去行的那一条诫命，便当回家除酵。

2. 他若来不及回去除酵、又办完自己已起头的那一条诫命，便当在心里把它作废；按托拉之律，这样便够了。

人上路是要去救犹太人脱离外邦人的攻击、脱离洪水、脱离强人、脱离火、或脱离倒塌之屋的，他连试也不必试着回去，只在心里把那酵作废——纵他除得了酵又回得来接着原先所作的，也一样。他若是为着随意之故（不是为行诫命）去立安息日的居所、好挪那安息之界的，便当立刻回去除酵。

1. 人上路若是要去救犹太人脱离外邦人的攻击、脱离涨水的河、脱离强人、脱离火、或脱离倒塌之屋的，他连试也不必试着回去，只在心里把那酵作废便是。

2. 纵他除得了自己的酵、又回得来接着原先所作的，也是一样。

3. 他若是为着随意之故、不是为行一条诫命去立安息日的居所、好挪那安息之界的，便当立刻回去除他的酵。

照样，这条 哈拉哈halakha 也管那出了耶路撒冷、想起手里带着圣肉的人。（肉一出耶路撒冷便废了，须在殿旁烧掉。）他若已过了 眺望山Tzofim（从那里以外便望不见耶路撒冷），便就地把那肉烧了；若还没走那么远，便当回去，在殿前拿坛上柴堆的木头烧它——那一堆木头，原是分别出来烧那废了的圣物的。

1. 照样，这一条 哈拉哈halakha 也管那出了耶路撒冷、想起手里带着圣肉的人。

2. 肉一带出耶路撒冷便废了，须在殿旁把它烧掉。

3. 他若已过了 眺望山Tzofim 那一带，从那里以外便望不见耶路撒冷了，便就地把那肉烧了；他若还没走那么远，便当回去，在殿前拿坛上柴堆的木头烧它——那一堆木头，原是分别出来烧那些废了的圣物的。

密释纳问：酵物或圣肉要有多少，人才当回去呢？拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：这一样那一样，都是一鸡蛋大才回去。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：这一样那一样，都是一橄榄大才回去。众拉比说：两件各别——论圣肉，有一橄榄大他便当回去；论想起家里的酵物，须有一鸡蛋大他才当回去。

1. 密释纳问：酵物或圣肉要有多少，人才当回去呢？

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：这一样那一样，都是有一鸡蛋大才当回去。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：这一样那一样，都是有一橄榄大才当回去。

4. 众拉比说：两件各别——论圣肉，有一橄榄大他便当回去；论想起家里的酵物，须有一鸡蛋大他才当回去。

革玛拉指出这密释纳与另一处相违。一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人上路去岳父家吃订婚之筵，或为随意之故去立安息日的居所的，都当立刻回去除他的酵。这与密释纳相违——密释纳说人去赴订婚之筵的，可以不回去而径把那酵作废，因那一筵算作行诫命。

1. 革玛拉指出这一段密释纳与另一处相违。

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人上路去岳父家吃订婚之筵，或是为随意之故去立安息日的居所的，都当立刻回去除他的酵。

3. 这与密释纳相违，因密释纳说人去赴订婚之筵的，可以不回去而径把那酵作废，缘那一筵算作行了一条诫命。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这不难，这一件原是众坦拿之争——这一处、就是那条 《巴拉伊塔》baraita，是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思；那一处、就是密释纳，是 拉比约西Rabbi Yosei 的意思。一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：订婚之筵是随意的；这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。拉比约西Rabbi Yosei 说：那是行一条诫命。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这不难，这一件原是众坦拿之争。

2. 这一处、就是那条 《巴拉伊塔》baraita，是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思；那一处、就是密释纳，是 拉比约西Rabbi Yosei 的意思。

3. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：订婚之筵是随意的；这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 说：那是行一条诫命。

如今 拉夫希斯达Rav Ḥisda 既说：拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比约西Rabbi Yosei 所争的是第二次订婚之筵（新郎再与新妇家同吃一顿），至于头一次订婚之筵，众人同认那是行诫命——那么密释纳与 《巴拉伊塔》baraita 之违便另有一解：纵说这密释纳与那 《巴拉伊塔》baraita 都是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，也不难。这密释纳以那一筵为行诫命，说的是头一次的筵；那 《巴拉伊塔》baraita 以那一筵不算行诫命，说的是第二次的筵。

1. 如今 拉夫希斯达Rav Ḥisda 既说：拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比约西Rabbi Yosei 所争的是第二次订婚之筵，就是新郎再与新妇家同吃的那一顿；至于头一次订婚之筵，众人同认那是行诫命——那么密释纳与那条 《巴拉伊塔》baraita 之违，便另有一解。

2. 纵说这密释纳与那条 《巴拉伊塔》baraita 都是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，也是不难的。

3. 这密释纳以那一筵为行诫命，说的是头一次的筵。

4. 那条 《巴拉伊塔》baraita 以那一筵不算行诫命，说的是第二次的筵。

一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，我只听见订婚之筵本身算行诫命，至于 聘礼之筵sivlonot 之筵——就是新郎送聘礼与新妇时所设的筵——便不算。那时虽也摆一顿喜筵，却不算行诫命。拉比约西Rabbi Yosei 对他说：我所听见的是：订婚之筵与 聘礼之筵sivlonot 之筵，两样都算行诫命。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，我只听见订婚之筵本身算行诫命；至于 聘礼之筵sivlonot，就是新郎送聘礼与新妇时所设的那一筵，便不算。

2. 那一时虽也摆一顿喜筵，却不算行了一条诫命。

3. 拉比约西Rabbi Yosei 对他说：我所听见的是——订婚之筵与 聘礼之筵sivlonot，两样都算行诫命。

既议过订婚之筵算不算行诫命，革玛拉便说一件相干的。一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比西缅Rabbi Shimon 说，凡不是为行诫命而设的筵，学者都不可从中得益处。

1. 既议过订婚之筵算不算行诫命，革玛拉便接着说一件相干的。

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比西缅Rabbi Shimon 说，凡不是为行诫命而设的筵，学者都不可从中得益处。

革玛拉问：这话是就哪一种说的呢？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：是就祭司的女儿嫁与以色列人，或学者的女儿嫁与不学之人说的。婚筵本算行诫命，这一件却不算，因 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：祭司的女儿嫁与以色列人的，他们的结合必不得吉，因祭司的女儿嫁与以色列人，于祭司一族是辱。

1. 革玛拉问：这话是就哪一种光景说的呢？

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：是就祭司的女儿嫁与以色列人，或是学者的女儿嫁与不学之人说的。

3. 婚筵本来算行诫命，这一件却不算，因 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：祭司的女儿嫁与以色列人的，他们的结合必不得吉，因祭司的女儿嫁与以色列人，于祭司一族是辱。

革玛拉问：所说「他们的结合必不得吉」是什么意思呢？拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这不吉可从那论祭司之女嫁与非祭司之后回父家的一节看出来——那一节可懂作：这婚事末了必落在三样里的一样上，或作寡妇、或被休、或无儿女（见利未记 22:13）。一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：不是丈夫埋她，就是她埋丈夫，因两人里必有一个早死；再不然，她必累得他穷了。

1. 革玛拉问：所说「他们的结合必不得吉」，是什么意思呢？

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这不吉，可从那论祭司之女嫁与非祭司之后回父家的一节看出来。

3. 那一节可懂作：这一门婚事末了必落在三样里的一样上——或作寡妇，或被休，或无儿女（见利未记 22:13）。

4. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：不是丈夫埋她，就是她埋丈夫，因两人里必有一个早死；再不然，她必累得他穷了。

革玛拉问：果真如此么？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 自己岂不是说过：人要得富，当紧靠亚伦的后裔；托拉与祭司职这两重的功德，岂不更叫他们得富么？答：这不难——那说得富的，说的是学者娶祭司族的女儿，那样的结合必得亨通；那说不得吉的，说的是不学之人娶祭司族的女儿。

1. 革玛拉问：果真如此么？

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 自己岂不是说过：人要得富，当紧靠亚伦的后裔；托拉与祭司职这两重的功德，岂不更叫他们得富么？

3. 革玛拉答：这不难——那说得富的一件，说的是学者娶祭司族的女儿。

4. 那样的结合必得亨通。

5. 至于那说不得吉的一件，说的是不学之人娶祭司族的女儿。

革玛拉记道：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 娶了一位祭司的女儿，随后病了。他说：可见祭司亚伦不喜悦我紧靠他的后裔，不愿有我这样一个女婿。

1. 革玛拉记道：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 娶了一位祭司的女儿，随后病了。

2. 他说：可见祭司亚伦不喜悦我紧靠他的后裔，不愿有我这样一个女婿。

革玛拉又记：拉夫伊迪·巴尔·阿维恩Rav Idi bar Avin 娶了一位祭司的女儿，从他生了两个儿子，都受了按立可断律例的，就是拉夫伊迪之子拉夫舍舍特与拉夫伊迪之子拉比约书亚。照样，拉夫帕帕Rav Pappa 说：我若不曾娶一位祭司的女儿，便不得富。

1. 革玛拉又记：拉夫伊迪·巴尔·阿维恩Rav Idi bar Avin 娶了一位祭司的女儿。

2. 从他生了两个儿子，都受了按立可断律例的，就是 拉夫伊迪之子拉夫舍舍特Rav Sheshet, son of Rav Idi 与 拉夫伊迪之子拉比约书亚Rabbi Yehoshua, son of Rav Idi。

3. 照样，拉夫帕帕Rav Pappa 说：我若不曾娶一位祭司的女儿，便不得富。

另一面，不是祭司的 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：我若不曾娶一位祭司的女儿，便不至于被放逐——原来 拉夫卡哈纳Rav Kahana 曾被逼从巴比伦逃往以色列地。他们对他说：可你所被逐到的是托拉之地，那算不得什么罚。他答说：我不是像人素常那样迁去的，就是说，我不是自愿离乡；乃是被官府逼着逃的。

1. 另一面，不是祭司的 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：我若不曾娶一位祭司的女儿，便不至于被放逐——原来 拉夫卡哈纳Rav Kahana 曾被逼从巴比伦逃往以色列地。

2. 他们对他说：可你所被逐到的是托拉之地，那算不得什么罚。

3. 他答说：我不是像人素常那样迁去的，就是说，我不是自愿离乡；乃是被官府逼着逃的。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：凡从那不是为行诫命而设的随意之筵得益处的，末了必被放逐，因经上说「吃群中的羊羔、棚里的牛犊」（阿摩司书 6:4），又写着「所以这些人必在被掳的人中首先被掳，舒身的人荒宴之乐必消灭了」（阿摩司书 6:7）。

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：凡从那不是为行诫命而设的随意之筵得益处的，末了必被放逐，因经上说：「吃群中的羊羔、棚里的牛犊」（阿摩司书 6:4）；又写着：「所以这些人必在被掳的人中首先被掳，舒身的人荒宴之乐必消灭了」（阿摩司书 6:7）。

革玛拉接着论学者从随意之筵得益处这一件。众贤教：凡学者到处赴筵无度的，是自轻自贱，又是自招苦楚。他末了必毁了自己的家、使妻子作寡妇、使雏鸟（就是他的儿女）作孤儿，所学的也都忘了。许多争端要临到他，他的话无人肯听，他又亵渎了神的名、师尊的名与父亲的名；他还使自己、儿女并后世的子孙落一个坏名声。

1. 革玛拉接着论学者从随意之筵得益处这一件。

2. 众贤教：凡学者到处赴筵无度的，是自轻自贱，又是自招苦楚。

3. 他末了必毁了自己的家、使妻子作寡妇、使自己的雏鸟、就是他的儿女作孤儿，所学的也都忘了。

4. 许多争端要临到他，他的话无人肯听，他又亵渎了神的名、师尊的名与父亲的名。

5. 他还使自己、儿女并后世的子孙，都落一个坏名声。

革玛拉问：他给自己与子孙招的是什么坏名声呢？阿巴耶Abaye 说：人要叫他的儿子作「烧炉那一个的儿子」，因这人素常为着摆筵而烧炉。拉瓦Rava 说：人要叫他的儿子作「在酒棚里跳舞那一个的儿子」，因他像是逢筵必被请去逗客。拉夫帕帕Rav Pappa 说：人要叫他的儿子作「舔盘子那一个的儿子」。拉夫谢玛亚Rav Shemaya 说：人要叫他的儿子作「叠起衣裳蹲下那一个的儿子」，就是醉倒睡了的。

1. 革玛拉问：他给自己与子孙所招的，是什么坏名声呢？

2. 阿巴耶Abaye 说：人要叫他的儿子作「烧炉那一个的儿子」，因这人素常为着摆筵而烧炉。

3. 拉瓦Rava 说：人要叫他的儿子作「在酒棚里跳舞那一个的儿子」，因他像是逢筵必被请去逗客。

4. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：人要叫他的儿子作「舔盘子那一个的儿子」。

5. 拉夫谢玛亚Rav Shemaya 说：人要叫他的儿子作「叠起衣裳蹲下那一个的儿子」，就是醉倒睡了的。

论到当娶怎样的人，革玛拉引下面这一番。众贤教：人当情愿变卖所有的，去娶学者的女儿；因他若死了，或被放逐而养不起儿女，他尽可放心：他的儿子必成学者，因他们的母亲必教养得好。他不当娶不学之人的女儿，因他若死了或被放逐，他的儿子便成了不学之人。

1. 论到当娶怎样的人，革玛拉引下面这一番。

2. 众贤教：人当情愿变卖自己所有的，去娶学者的女儿；因他若死了、或被放逐而养不起儿女，他尽可放心——他的儿子必成学者，因他们的母亲必教养他们成人。

3. 他不当娶不学之人的女儿，因他若死了或被放逐，他的儿子便成了不学之人。

众贤又教：人当情愿变卖所有的，去娶学者的女儿，并把自己的女儿嫁与学者。这样的婚配，好比葡萄树上的葡萄与葡萄树上的葡萄相缠，是美的，是神与人所悦纳的。他不当娶不学之人的女儿；那样的婚配，好比葡萄树上的葡萄与荆棘上的野果相缠，是不中看的——（本面末句未完，接叶四十九背。）

1. 众贤又教：人当情愿变卖自己所有的，去娶学者的女儿，并把自己的女儿嫁与学者。

2. 这样的婚配，好比葡萄树上的葡萄与葡萄树上的葡萄相缠，是美的，是神与人所悦纳的。

3. 他不当娶不学之人的女儿。

4. 那样的婚配，好比葡萄树上的葡萄与荆棘上的野果相缠，是不中看的——