背 叶四十七背·47b

（接上面未完的一句）——他又是在安息年里犁地（那一年不可作农工），又是在节期日里犁；再者，犁地的这人是祭司，又是拿细耳人，所犁的又是一处不洁之地，就是坟地——祭司与拿细耳人不可踏死人的葬处而染不洁，故他单是走过这田，便已犯了两条。我们若用「既然」这一条，他节期日里犁地便不当受罚了，因他所松的土宜于盖鸟血。人宰了鸟或野兽，按托拉之律当把血盖上；既有可能他要宰许多这样的兽或鸟，而土不够盖血，他这一犁便或许帮上了盖血的事，故这一犁在节期里便不该算作禁作之工。

1. ——他又是在安息年里犁地，那一年本不可作农工；又是在节期日里犁。

2. 再者，犁地的这人是祭司，又是拿细耳人，所犁的又是一处不洁之地，就是坟地。

3. 祭司与拿细耳人不可踏在死人的葬处而染不洁。

4. 故他单是走过这田，便已犯了两条。

5. 我们若用「既然」这一条道理，他节期日里犁地便不当受罚了，因他所松的土宜于盖鸟血。

6. 人宰了鸟或野兽，按托拉之律当把那血盖上。

7. 既有可能他要宰许多这样的兽或鸟，而土不够盖血，他这一犁便或许帮上了盖血的事。

8. 既是这样，这一犁在节期里便不该算作禁作之工。

革玛拉答：拉夫帕帕·巴尔·撒母耳Rav Pappa bar Shmuel 说，所说的是人犁着尖硬的石块——就是结硬了的土块，不宜拿来盖血。

1. 革玛拉答：拉夫帕帕·巴尔·撒母耳Rav Pappa bar Shmuel 说，所说的是人犁着尖硬的石块，就是那结硬了的土块，不宜拿来盖血。

革玛拉问：这些土块岂不宜于捣碎了盖血么？革玛拉答：节期日里许人捣么？革玛拉又诘：可它们宜于用异样的法子捣碎，那按托拉之律并不禁。革玛拉答：所说的是人犁着又硬又多石的地，那是捣不碎的。

1. 革玛拉问：这些土块岂不宜于捣碎了拿去盖血么？

2. 革玛拉答：节期日里许人捣么？

3. 革玛拉又诘：可它们宜于用异样的法子捣碎，那按托拉之律并不算禁。

4. 革玛拉答：所说的是人犁着又硬又多石的地，那是捣不碎的。

革玛拉问：硬地宜于种么？这里所论的，正是人整地要在葡萄园里种粮食作物。革玛拉答：这一件里是上头一层硬土、底下是松软肥沃的土，种子可种在那里头。革玛拉不取这一答：那样，单凭底下那层松土便许了这一犁——那是宜于盖血的。

1. 革玛拉问：硬地宜于下种么？

2. 这里所论的光景，正是人整地要在葡萄园里种粮食作物。

3. 革玛拉答：这一件里是上头一层硬土，底下是松软肥沃的土，种子可种在那里头。

4. 革玛拉不取这一答：那样，单凭底下那一层松土，这一犁便许了——那松土正是宜于盖血的。

不如说（玛尔·巴尔·拉夫阿施Mar bar Rav Ashi 曰）：所说的是人犁着泥浆，那不宜盖血。革玛拉反问：泥浆宜于下种么？革玛拉答：所说的是人犁着湿润的土——那宜于下种，却不能拿来盖血。

1. 不如说——玛尔·巴尔·拉夫阿施Mar bar Rav Ashi 说——所说的是人犁着泥浆，那不宜拿来盖血。

2. 革玛拉反问：泥浆宜于下种么？

3. 革玛拉答：所说的是人犁着湿润的土；那是宜于下种的，却不能拿来盖血。

阿巴耶Abaye 驳 拉巴Rabba 所取的「既然」一条：人节期日里拿奶煮了腿窝的筋又吃了的，当受五番鞭。怎么说呢？一番为节期日里煮那腿窝的筋（那筋本不宜吃，故煮它是禁的）；一番为吃那腿窝的筋（托拉明禁）；一番为拿奶煮肉；一番为吃那奶煮的肉；末一番为节期日里白白点火。我们若用「既然」这一条，他白白点火便不当受罚了，因那火宜于办他节期里正当的用度，譬如煮许吃的食物。

1. 阿巴耶Abaye 驳 拉巴Rabba 所取的「既然」这一条道理：人节期日里拿奶煮了腿窝的筋、又吃了的，当受五番鞭责。

2. 怎么说呢？

3. 一番为节期日里煮那腿窝的筋——那筋本不宜吃，故煮它是禁的；一番为吃那腿窝的筋，那是托拉明禁的；一番为拿奶煮肉；一番为吃那奶煮的肉；末一番为节期日里白白点火。

4. 我们若用「既然」这一条道理，他白白点火便不当受罚了，因那火宜于办他节期里正当的用度，譬如煮那许吃的食物。

拉巴Rabba 对他说：把「点火」那一条从这单子上除去，添上「吃自死牲畜腿窝之筋」一条。

1. 拉巴Rabba 对他说：把「点火」那一条从这单子上除去，添上「吃了自死牲畜腿窝的筋」这一条。

阿巴耶Abaye 回道：拉比希亚Rabbi Ḥiyya 论这密释纳岂不是教过——他为所吃的受两番（犯了「吃腿窝的筋」与「吃奶煮的肉」），为所煮的受三番（犯了点火、节期日里煮、拿奶煮肉）？若果如你所说、那筋是自死牲畜身上的，拉比希亚Rabbi Ḥiyya 就当说他为所吃的受三番才是——吃腿窝的筋、吃奶煮的肉、并吃自死的牲畜。

1. 阿巴耶Abaye 回道：拉比希亚Rabbi Ḥiyya 论这一段密释纳岂不是教过——他为所吃的受两番鞭责，因他犯了「吃腿窝的筋」与「吃奶煮的肉」两条；为所煮的受三番，因他犯了点火、节期日里煮、并拿奶煮肉三条？

2. 若果如你所说、那筋是自死牲畜身上的，拉比希亚Rabbi Ḥiyya 就当说他为所吃的受三番才是——吃腿窝的筋、吃奶煮的肉，并吃自死的牲畜。

不如说（拉巴Rabba 曰）：把「点火」那一条除去，换上「用了节期里搁置不用之物」一条。

1. 不如说——拉巴Rabba 说——把「点火」那一条除去，换上「用了节期里搁置不用之物」这一条。

革玛拉问：用搁置不用之物，按托拉之律也是禁的、人要为它受鞭么？他对他说：是，因经上写着「到第六天，他们要把所收进来的预备好了」（出埃及记 16:5）——这一节教人：凡不曾在节期以先预备好的，都算作搁置不用之物，不可拿来使用。这一节虽见得用搁置之物是禁的，却没有把它立作一条禁令；故革玛拉补说：那立为禁令的警戒在这里——「无论何工你都不可作」（出埃及记 20:10）；这一句是就安息日笼统说的，把「安息日以先不曾预备的物不可用」也包在其中。

1. 革玛拉问：用那搁置不用之物，按托拉之律也是禁的、人要为它受鞭么？

2. 他对他说：是，因经上写着：「到第六天，他们要把所收进来的预备好了」（出埃及记 16:5）。

3. 这一节教人：凡不曾在节期以先预备好的，都算作搁置不用之物，不可拿来使用。

4. 这一节虽见得用搁置之物是禁的，却没有把它立作一条禁令。

5. 故革玛拉补说：那立为禁令的警戒在这里——「无论何工你都不可作」（出埃及记 20:10）。

6. 这一句是就安息日笼统说的，把「安息日以先不曾预备的物不可用」也包在其中。

阿巴耶Abaye 对他说：说这话的岂不正是你么——你说过：我在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前提过一难（也有人说那一传是在 拉夫胡纳Rav Huna 面前）：人从草场上牵一只羊羔来（那羊羔既不曾在节期以先指定，便算搁置不用之物），节期日里把它宰作常献的祭，这条 哈拉哈halakha 怎么断？这样的祭献得么？

1. 阿巴耶Abaye 对他说：说这话的岂不正是你么？你说过：我在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前提过一难——也有人说那一传是在 拉夫胡纳Rav Huna 面前——人从草场上牵一只羊羔来，那羊羔既不曾在节期以先指定，便算作搁置不用之物；他节期日里把它宰作常献的祭，这条 哈拉哈halakha 怎么断？

2. 这样的祭献得么？

你又对我们说：他就这一件对我说，答语可从以西结书论会众之祭的一节推得。经上说「从以色列滋润的草场取，二百只羊中取一只羊羔」（以西结书 45:15）。这一节这样解：所说的「羊羔」，公的母的都可，惟不可是头生的，因头生的分位单属公绵羊。

1. 你又对我们说：他就这一件对我说，答语可从以西结书论会众之祭的一节推得。

2. 经上说：「从以色列滋润的草场取，二百只羊中取一只羊羔」（以西结书 45:15）。

3. 这一节这样解：所说的「羊羔」，公的母的都可，惟不可是头生的，因头生的分位单属公绵羊。

「一只」二字见得：这祭不可从牲畜的什一里取。所取的羊羔须是自成一只的；而分作什一的牲畜总是连在一群里的，因它是出栏的第十只，故不可献作会众之祭。

1. 「一只」二字见得：这祭不可从牲畜的什一里取。

2. 所取的羊羔须是自成一只的。

3. 而那分作什一的牲畜，总是连在一群里的，因它是出栏的第十只；故它不可献作会众之祭。

「群中的」一语见得：惟有群里的一部分可献，至于 帕尔盖斯palges——那已不算羊羔、又还不算公绵羊的——便不可献。（本面末句，接叶四十八正。）

1. 「群中的」一语见得：惟有群里的一部分可以献上；至于 帕尔盖斯palges，就是那已不算羊羔、又还不算公绵羊的，便不可献。