背 叶四十五背·45b

（接上面未完的一句）——它便不算隔物、不废那一浸，逾越节里存着也不犯禁。那面若不在补盆之处，便算隔物、废了那一浸，存着也犯了逾越节不可存酵的禁。这话是就哪一种说的呢？是就不足一橄榄大的说的；若有一橄榄大，纵在补盆之处，也算隔物，节里存着也犯禁。

1. ——它便不算隔物、不废那一浸，逾越节里存着也不犯那条禁。

2. 那面若不在补盆之处，便算作隔物、废了那一浸；存着它，也犯了逾越节不可存酵的禁。

3. 这话是就哪一种光景说的呢？

4. 是就那不足一橄榄大的面说的。

5. 至于有一橄榄大的，纵在补盆之处，也算作隔物；节里存着它，也犯了那一条禁。

革玛拉问：无论怎样，这两条 《巴拉伊塔》baraita 到底相违。拉夫胡纳Rav Huna 说：把那宽的一条从严的一条前头删去。

1. 革玛拉问：无论怎样，这两条 《巴拉伊塔》baraita 到底是彼此相违的。

2. 拉夫胡纳Rav Huna 说：把那宽的一条 《巴拉伊塔》baraita 从严的一条前头删去。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：你把众 坦拿tanna'im 从世上除掉了么？这原是众 坦拿tanna'im 之争——那一条 《巴拉伊塔》baraita 是照另一位贤者所判的，不是文字有误。一条 《巴拉伊塔》baraita 教过：饼发了霉、不复可吃的，仍当除去，因它还可以磨了去发别样的面。可见连不可吃的酵也当除去。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：你把众 坦拿tanna'im 从世上除掉了么？

2. 这原是众 坦拿tanna'im 之争。

3. 那一条 《巴拉伊塔》baraita 是照另一位贤者所判的，不是那 《巴拉伊塔》baraita 的文字有误，因一条 《巴拉伊塔》baraita 教过：饼发了霉、不复可吃的，仍当把它除去，因它还可以磨了去发别样的面。

4. 可见连那不可吃的酵，人也当除去。

拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：这话是就哪一种说的呢？是就那留着要吃的饼说的；至于一团硬酵，他既指定了要坐在上头、不是要吃的，那便化去了。拉夫约瑟Rav Yosef 从这条 《巴拉伊塔》baraita 推出：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 既说这酵化得去，可见头一位 坦拿tanna 以为那一件里化不去——就是说，头一位 坦拿tanna 以为凡有一橄榄大的酵，人纵在心里把它作废，也化不去。这两位所持的，正是论盆里之面那两条相违的 《巴拉伊塔》baraita。

1. 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：这话是就哪一种光景说的呢？

2. 是就那留着要吃的饼说的；至于一团硬酵，他既指定了要坐在上头、不是要吃的，那便化去了。

3. 拉夫约瑟Rav Yosef 从这条 《巴拉伊塔》baraita 推出：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 既说这酵化得去，可见头一位 坦拿tanna 以为那一件里化不去。

4. 就是说：头一位 坦拿tanna 以为凡有一橄榄大的酵，人纵在心里把它作废，也是化不去的。

5. 这两位贤者各自所持的，正是论和面盆里那一块面的两条相违的 《巴拉伊塔》baraita。

阿巴耶Abaye 对他说：你把「有一橄榄大的酵」那一相违定作众 坦拿tanna'im 之争，算是解开了——照头一位 坦拿tanna，一橄榄大的酵一概化不去；照 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar，化得去。可「不足一橄榄大」那一相违，你解开了么？不如说：这一条与那一条都是 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 的意思，而仍不难——那一条禁人留下盆缝里的面，说的是那面正在盆里和面之处，因此后放进盆里的面都要挨着缝里这一块；至于另一条里他断得宽，是因那面不在盆里和面之处。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：你把「有一橄榄大的酵」那一相违定作众 坦拿tanna'im 之争，算是解开了。

2. 照头一位 坦拿tanna，一橄榄大的酵一概化不去；照 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar，倒化得去。

3. 可「不足一橄榄大」那一相违，你解开了么？

4. 不如说：这一条与那一条都是 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 的意思，而仍旧不难。

5. 这一条 《巴拉伊塔》baraita 禁人留下盆缝里的面，说的是那面正在盆里和面之处，因此后放进盆里的面，都要挨着缝里这一块。

6. 至于那一条 《巴拉伊塔》baraita 里 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 断得宽，是因那面不在盆里和面之处。

拉夫阿施Rav Ashi 说：不要说「不在和面之处」单指盆背、就是盆外那一面；盆沿也算在内，因面挨不着盆的那一处。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：不要说「不在盆里和面之处」单指盆背、就是盆外那一面；连盆沿也算在内，因那面挨不着盆的那一处。

革玛拉问：这岂不是明摆着的，何必说这一句呢？答：拉夫阿施Rav Ashi 这一句仍有用，免得你说面有时会滴到那里去、故那一处也当算作和面之处。故这里教我们：不是这样，那一处的酵面他不必除去。

1. 革玛拉问：这岂不是明摆着的么？何必说这一句呢？

2. 革玛拉答：拉夫阿施Rav Ashi 这一句仍是有用的，免得你说：面有时会滴到那里去，故那一处也当算作盆里和面之处。

3. 故这条 《巴拉伊塔》baraita 教我们：不是这样；那一处的酵面，他不必除去。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 传 拉夫Rav 说：哈拉哈halakha 依 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar——一团酵既指定了要坐在上头，便化去了。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 传 拉夫Rav 说：这条 哈拉哈halakha 依 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar——一团酵既指定了要坐在上头，便化去了。

革玛拉问：果真如此么？拉夫以撒·巴尔·阿希Rav Yitzḥak bar Ashi 岂不是传 拉夫Rav 说：人拿灰泥把一团酵的面上糊住的，那酵便化去了？革玛拉由此推出：糊了灰泥的，才化得去；不曾糊灰泥的，化不去。照这一句，拉夫Rav 所说的是：一团酵惟有糊了灰泥才化得去。

1. 革玛拉问：果真如此么？

2. 拉夫以撒·巴尔·阿希Rav Yitzḥak bar Ashi 岂不是传 拉夫Rav 说：人拿灰泥把一团酵的面上糊住的，那酵便化去了？

3. 革玛拉由此推出：糊了灰泥的，是化得去的；不曾糊灰泥的，便化不去。

4. 照这一句，拉夫Rav 所说的是：一团酵惟有糊了灰泥，才算化去。

革玛拉答：传这一句的不传那一句——众 阿摩拉amora'im 传 拉夫Rav 的意思，本有两样。

1. 革玛拉答：传这一句的，并不传那一句；众 阿摩拉amora'im 传 拉夫Rav 的意思，本就有两样。

也有人把上头这一句传作另一样：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 传 拉夫Rav 说：哈拉哈halakha 不依 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar，因 拉夫以撒·巴尔·阿希Rav Yitzḥak bar Ashi 传 拉夫Rav 说：人拿灰泥把一团酵的面上糊住的，那酵便化去了。这一判见得：不曾糊灰泥的，那酵面便化不去——正合头一位 坦拿tanna 的意思。

1. 也有人把上头这一句传作另一样。

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 传 拉夫Rav 说：这条 哈拉哈halakha 不依 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar，因 拉夫以撒·巴尔·阿希Rav Yitzḥak bar Ashi 传 拉夫Rav 说：人拿灰泥把一团酵的面上糊住的，那酵便化去了。

3. 这一判见得：不曾糊灰泥的，那酵面便化不去；这正合头一位 坦拿tanna 的意思。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 传 撒母耳Shmuel 说：两块各半橄榄大的酵面，中间有一条面丝连着的，当这样看：凡提起那面丝、两块也随之提起的，他便当除去，因那面丝把两块连成了一橄榄大的酵；两块若不随之提起，他便不必除去。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 传 撒母耳Shmuel 说：两块各半橄榄大的酵面，中间有一条面丝连着的，当这样看——凡提起那面丝、两块也随之提起的，他便当把它除去，因那面丝把两块连成了一橄榄大的酵。

2. 那两块若不随之提起，他便不必除去。

乌拉Ulla 说：我们所说「半橄榄大的两块不必除去」这一宽，单指它们在和面盆里、各自分开粘在盆壁上说的；它们若在屋里，纵中间没有面丝连着，他也当除去。

1. 乌拉Ulla 说：我们所说「半橄榄大的两块不必除去」这一宽，单指它们在和面盆里、各自分开粘在盆壁上说的。

2. 它们若是在屋里，纵中间没有面丝连着，他也当把它们除去。

这是什么缘故呢？因人扫屋子的时候，有时会把它们扫在一处，两块便落得挨着了；这样一来，两块便成了一橄榄大的酵面。

1. 这是什么缘故呢？

2. 因人扫屋子的时候，有时会把它们扫在一处，两块便落得彼此挨着了。

3. 这样一来，这两块便成了一橄榄大的酵面。

乌拉Ulla 说：西边、就是以色列地的众贤提出几难——一块酵饼在屋子的正房里、一块在楼上的，这条 哈拉哈halakha 怎么断？一块在屋里、一块在门廊里的，怎么断？照样，两块分在两间屋子、一间套着一间的，又怎么断？

1. 乌拉Ulla 说：西边、就是以色列地的众贤提出几难——一块酵饼在屋子的正房里、一块在楼上的，这条 哈拉哈halakha 怎么断？

2. 一块在屋里、一块在门廊里的，怎么断？

3. 照样，那两块分在两间屋子、一间套着一间的，又怎么断？

革玛拉说：这几难悬着不断。

1. 革玛拉说：这几难且悬着不断。

众贤教：饼发了霉、人已不能吃而狗还吃得的，够一鸡蛋大便可染食物之不洁，因它仍算作食物。这发霉的饼若是洁的 举祭teruma，逾越节里可以与不洁的 举祭teruma 一同烧掉——那饼既不复宜人吃，「不可故意使它成为不洁」那一条便不再管它了。有人传 拉比拿单Rabbi Natan 的话说：它染不得不洁。

1. 众贤教：饼发了霉、人已不能吃而狗还吃得的，够一鸡蛋大便可染上食物之不洁，因它仍算作食物。

2. 这发霉的饼若是洁的 举祭teruma，逾越节里可以与不洁的 举祭teruma 一同烧掉。

3. 那饼既不复宜人吃，「不可故意使它成为不洁」那一条便不再管它了。

4. 有人传 拉比拿单Rabbi Natan 的话说：它是染不得不洁的。

革玛拉问：我们在一条密释纳里所学的，是照谁的意思呢——众贤论洁净立一通则说：凡指定作人食的，一染了不洁，便一直不洁，直到它坏得连狗也不吃为止。革玛拉再问：这一句是照谁的意思说的呢？答：不是 拉比拿单Rabbi Natan 的意思，因照他所说，指定作人食的，一坏到人不能吃，便洁了。

1. 革玛拉问：我们在一条密释纳里所学的，是照谁的意思说的呢——众贤论洁净立一通则说：凡指定作人食的，一染了不洁，便一直是不洁的，直到它坏得连狗也不吃为止。

2. 革玛拉再问：这一句是照谁的意思说的呢？

3. 革玛拉答：不是 拉比拿单Rabbi Natan 的意思，因照他所说，指定作人食的，一坏到人不能吃，便算洁了。

众贤教：硝皮匠的盆里下了面（那是作皮子的一道工），若是在逾越节前三日之内下的，他当除去，因那面还算可吃的酵；他若在节前三日以先下的，便不必除去盆里的东西，因那面在节前早已被器皿的气味坏了，不复算可吃的。拉比拿单Rabbi Natan 说：这话是就哪一种说的呢？是就他不曾把兽皮下到盆里说的；他若下了兽皮，纵是在下面之后三日之内逢着逾越节，他也不必除去那面——那臭皮一下进盆里，那面断然不复可吃了。

1. 众贤教：硝皮匠的盆里下了面的，那是作皮子的一道工——若是在逾越节前三日之内下的，他当把它除去，因那面还算作可吃的酵。

2. 他若是在节前三日以先下的面，便不必除去盆里的东西，因那面在逾越节起头以先，早已被那器皿的气味坏了，不复算作可吃的了。

3. 拉比拿单Rabbi Natan 说：这话是就哪一种光景说的呢？

4. 是就他不曾把兽皮下到盆里说的；他若下了兽皮，纵是在下面之后三日之内逢着逾越节，他也不必除去那面。

5. 那臭皮一下进盆里，那面断然不复可吃了。

拉瓦Rava 说：这一件上，哈拉哈halakha 依 拉比拿单Rabbi Natan。既是这样，那面几时算坏便没有定准——兽皮一下进盆里，纵过一日、纵过一时辰，那面也算不复可吃了。

1. 拉瓦Rava 说：这一件上，这条 哈拉哈halakha 依 拉比拿单Rabbi Natan。

2. 既是这样，那面几时算坏便没有定准：兽皮一下进盆里，纵只过了一日、纵只过了一时辰，那面也算不复可吃的了。

我们在密释纳里学过：照样，论浸盆除不洁的几条 哈拉哈halakha——他若在意那嵌在缝里的面、打算把它取出来使用，那面便算作一样外来之物，隔在盆与浸池的水之间，废了这一浸，那盆仍是不洁的。他若愿那面留在原处，它的分位便如同和面盆本身，不算隔物。

1. 我们在密释纳里学过：照样，论浸这盆以除不洁的几条 哈拉哈halakha——他若在意那嵌在缝里的面、打算把它取出来使用，那面便算作一样外来之物，隔在和面盆与浸池的水之间，废了这一浸，叫那盆仍是不洁的。

2. 他若愿那面留在原处，它的分位便如同和面盆本身，不算作隔物。

革玛拉问：这两件比得么？密释纳怎能把逾越节酵物的几条 哈拉哈halakha 与「隔物废浸」的几条并看呢？那里论酵，事在分量——一橄榄大的酵才是禁的；这里论隔物废浸，事在他在意不在意。换句话说：论隔物，定夺的是盆主的心意，不是那面的多少。

1. 革玛拉问：这两件比得么？

2. 密释纳怎能把逾越节里酵物的几条 哈拉哈halakha，与「隔物废了那一浸」的几条并看呢？

3. 那里论酵，事在分量：一橄榄大的酵才是禁的。

4. 这里论隔物废浸，事却在他在意不在意。

5. 换句话说：论隔物，所定夺的是盆主的心意，不是那面的多少。

革玛拉答：拉夫犹大Rav Yehuda 说，当把这密释纳读作——至于隔物废浸那一层，却不是这样：所定夺的不是那面的多少，乃是盆主在意不在意。

1. 革玛拉答：拉夫犹大Rav Yehuda 说，当把这密释纳读作这样——至于隔物废了那一浸的一层，却不是这样：所定夺的不是那面的多少，乃是盆主在意不在意。

阿巴耶Abaye 对他说：密释纳岂不是教「照样，论不洁……」么？不可单为解一个难处，便把密释纳的文字改动到这个地步。不如说（阿巴耶Abaye 曰）：这密释纳的意思是——照样……本面末句未完，接叶四十六正。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：这密释纳岂不是教「照样，论不洁……」么？

2. 不可单为解开一个难处，便把密释纳的文字改动到这个地步。

3. 不如说——阿巴耶Abaye 说——这密释纳的意思是：照样——