背 叶四十一背·41b

（接上面未完的一句）——他要受两番鞭责，为着犯了「不可吃半生的」与「只可吃……用火烤的」两条（出埃及记 12:9）。吃了水煮的，也受两番，为着「断不可吃水煮的」与「只可吃……用火烤的」。吃了先半生后水煮的，受三番：为吃半生的、为吃水煮的、并为没有吃烤的。

1. ——他要受两番鞭责，为着犯了「不可吃半生的」（出埃及记 12:9）与「只可吃……用火烤的」（出埃及记 12:9）两条。

2. 吃了水煮的，也受两番鞭责，为着「断不可吃水煮的」与「只可吃……用火烤的」两条。人吃了那先半生、后又水煮的逾越节祭肉，受三番鞭责：为吃了半生的，为吃了水煮的，并为不曾吃那烤的。

阿巴耶Abaye 说：笼统立的禁，人不为它受鞭责。从「只可吃……用火烤的」一语推出来的那一禁，包着好几样煮法；这样笼统的禁包了几样不同的作法，人便不因它受鞭。

1. 阿巴耶Abaye 说：笼统立的禁，人不为它受鞭责。

2. 从「只可吃……用火烤的」一语推出来的那一禁，包着好几样煮法；这是笼统立的禁，里头含着几样不同的作法，故人不因它受鞭责。

也有人说 阿巴耶Abaye 的意思是：他不受的是那两番鞭，因「用火烤」这条诫命并不在「不可吃半生的」「不可吃水煮的」两条之外另添什么；可无论怎样，一番鞭他总是受的。故人把逾越节的羊羔弄得既没煮好又没烤的，仍因不曾「用火烤」而受鞭。

1. 也有人说 阿巴耶Abaye 的意思是：他所不受的是那两番鞭，因「逾越节的羊羔当用火烤」这条诫命，并不在「不可吃半生的」「不可吃水煮的」两条之外另添什么。

2. 可无论怎样，一番鞭他总是受的。

3. 故人把逾越节的羊羔弄得既没煮好、又不是烤的，仍因不曾用火烤它而受鞭责。

也有人说：他连一番鞭也不受，因他所犯的那一禁不是单管一事的，不像「不可笼住牛的嘴」那一条。人因犯禁受鞭这条通则，是从「牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴」（申命记 25:4）与论鞭责的几节相邻而推得的；由此可知：凡与「笼嘴」那一条不相类的禁——譬如不是单管一事的禁——人便不因它受鞭。

1. 也有人说：他连一番鞭也不受，因他所犯的那一禁不是单管一事的，不像「不可笼住牛的嘴」那一条。

2. 人因犯禁受鞭这一条通则，是从「牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴」（申命记 25:4）与论鞭责的几节相邻而推得的。

3. 由此可知：凡与「笼嘴」那一条不相类的禁，譬如不是单管一事的禁，人便不因它受鞭责。

革玛拉引另一条 哈拉哈halakha 上同式的一争。拉瓦Rava 说：拿细耳人吃了一片葡萄皮的，受两番鞭，因经上说「在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃」（民数记 6:4）——一番为吃了葡萄树上所长的，一番为吃了葡萄的皮。照样，他吃了一粒葡萄核的，也受两番：一番为吃核，一番为吃葡萄所出之物。他若皮与核都吃了，便受三番：一番为皮，一番为核，第三番为吃了葡萄所出之物。

1. 革玛拉引另一条 哈拉哈halakha 上同式的一争。

2. 拉瓦Rava 说：拿细耳人吃了一片葡萄皮的，受两番鞭责，因经上说：「在他一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃」（民数记 6:4）。

3. 他受两番鞭责：一番为吃了葡萄树上所长的，一番为吃了葡萄的皮。

4. 照样，他吃了一粒葡萄核的，也受两番：一番为吃了葡萄核，一番为吃了葡萄所出之物。

5. 他若皮与核都吃了，便受三番：一番为那葡萄皮，一番为那葡萄核，第三番为吃了葡萄所出之物。

阿巴耶Abaye 说：这一件与逾越节的羊羔一样——笼统立的禁，人不为它受鞭责。也有人说照 阿巴耶Abaye 的意思，他所不受的是那两番鞭，可无论怎样一番总是受的。也有人说：他连一番也不受，因他所犯的那一禁不是单管一事的，不像「笼嘴」那一条。

1. 阿巴耶Abaye 说：这一件与逾越节的羊羔一样——笼统立的禁，人不为它受鞭责。

2. 也有人说，照 阿巴耶Abaye 的意思，他所不受的是那两番鞭；可无论怎样，一番鞭他总是受的。

3. 也有人说：他连一番鞭也不受，因他所犯的那一禁不是单管一事的，不像「笼嘴」那一条。

众贤教：人在尼散月十四日天还亮着的时候吃了一橄榄大半生的逾越节祭肉的，免罪；天黑以后吃了一橄榄大半生的，当受鞭。他在十四日天还亮着的时候吃了一橄榄大烤熟的，并不因此失了在本班里的分——他既在这本分未起之先便吃了，就不算因吃了别班的羊羔而失了自己那一班的分。可他若在天黑以后吃了一橄榄大烤熟的，那时他本当吃自己那一只，便失了在本班里的分。

1. 众贤教：人在尼散月十四日天还亮着的时候吃了一橄榄大半生的逾越节祭肉的，免罪。

2. 他若在天黑以后吃了一橄榄大半生的，便当受鞭责。

3. 他在尼散月十四日天还亮着的时候吃了一橄榄大烤熟的，并不因此失了自己在本班里的分。

4. 他既已起头吃这祭，便不可离了自己所入的那一班——那一班人原是约好同吃一只羊羔的。

5. 可这一件另当别论：他是在吃逾越节羊羔的本分未起之先便吃了，故不算因吃了别班的羊羔而失了自己那一班的分。

6. 可他若在天黑以后吃了一橄榄大烤熟的，那时他本当吃自己那一只，他便失了自己所入那一班的分。

另一条 《巴拉伊塔》baraita 教：我本可以为，人在天还亮着的时候吃了一橄榄大半生的逾越节祭肉也当受鞭；这可以轻重相推得来——人在当起来吃那烤熟羊羔的本分之内的时候，尚且在「不可吃半生的」这一禁之内；那么他不在那本分之内的时候，岂不更该在这一禁之内么？

1. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 教：我本可以为，人在天还亮着的时候吃了一橄榄大半生的逾越节祭肉，也当受鞭责。

2. 这也可以轻重相推得来：人在「当起来吃那烤熟的羊羔」这本分之内的时候，尚且在「不可吃半生的」这一禁之内；那么他不在那本分之内的时候，岂不更该在这一禁之内么？

也许不然，倒可以反过来说：人不在「当起来吃那烤熟羊羔」这本分之内的时候，才在「不可吃半生的」这一禁之内；及至他在那本分之内了，便不在这一禁之内，因这一禁只管人尚不许吃这羊羔的那一段时候。

1. 也许不然，倒可以反过来说：人不在「当起来吃那烤熟的羊羔」这本分之内的时候，才在「不可吃半生的」这一禁之内。

2. 及至他在那本分之内了，便不在这一禁之内，因这一禁只管他尚不许吃这羊羔的那一段时候。

革玛拉又说：你不要以这一说为怪，因论烤熟的肉，那一禁本有松开的时候：尼散月十五日天黑以先，逾越节的羊羔无论怎样作都不可吃；一到天黑，烤熟的便可吃了。这一松，或许正见得：天黑以后吃半生的，也不算犯禁。

1. 革玛拉又说：你不要以这一说为怪，因论烤熟的肉，那一禁本有松开的时候。

2. 尼散月十五日天黑以先，逾越节的羊羔无论怎样作，都是不可吃的；一到天黑，烤熟的便可以吃了。

3. 这一松，或许正见得：人在天黑以后吃了半生的，也不算犯了什么禁。

故经上说「不可吃半生的，断不可吃水煮的，要用火烤了吃」（原文作 煮的bashel 煮过的mevushal）（出埃及记 12:9）。经上本不必再说「用火烤」，因上一节已说过「当夜要吃羊羔的肉，用火烤了……吃」（出埃及记 12:8）；既如此，第二节再说「用火烤」是什么意思呢？这是要告诉你：人在「当起来吃那烤熟羊羔」的本分之内的时候，也在「不可吃半生的」这一禁之内；他不在那本分之内的时候，便也不在这一禁之内。

1. 故经上说：「不可吃半生的，断不可吃水煮的，要用火烤了吃」（出埃及记 12:9）——原文那一句写作 煮的bashel 煮过的mevushal 两字连用。

2. 经上本不必再说「用火烤」，因上一节已说过「当夜要吃羊羔的肉，用火烤了……吃」（出埃及记 12:8）；既如此，第二节再说「用火烤」，是什么意思呢？

3. 这是要告诉你：人在「当起来吃那烤熟的羊羔」这本分之内的时候，也在「不可吃半生的」这一禁之内；至于他不在那本分之内的时候，便也不在这一禁之内。

拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：我单读「煮的bashel」也就够了，这一个字已足以教人天黑以后不可吃水煮的。那么经上又写一个 煮过的mevushal，是什么意思呢？两字连用，译出来便是「断不可吃水煮的」。我本可以为，我单得着「天黑以后、当吃这羊羔之时煮了才禁」这一层；至于他在天还亮着的时候煮了也当受罚，我是从哪里得来的呢？经上写这一对 煮的bashel 煮过的mevushal，是要放宽，教人无论何时煮都在这禁之内。

1. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：我单读「煮的bashel」也就够了，这一个字已足以教人天黑以后不可吃水煮的。

2. 那么经上又写一个 煮过的mevushal，是什么意思呢？

3. 这两字连用，译出来便是「断不可吃水煮的」。我本可以为，我单得着这一层：天黑以后、正当吃这羊羔之时煮了的才禁。

4. 至于他在天还亮着的时候煮了也当受罚，我是从哪里得来的呢？

5. 经上写这一对 煮的bashel 煮过的mevushal，是要放宽，教人无论何时煮，都在这一禁之内。

革玛拉问：可 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 自己不是从「煮的bashel 煮过的mevushal」一语推出「不可把这肉放在锅里干烤」与「不可拿别样汁水煮它」两条么？他怎能从同一语里再推出一条 哈拉哈halakha 来呢？

1. 革玛拉问：可 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 自己不是从「煮的bashel 煮过的mevushal」这一语推出过两条禁么——不可把这肉放在锅里干烤，就是不加汁水而煮；也不可拿别样汁水煮它。

2. 他怎能从同一语里再推出一条 哈拉哈halakha 来呢？

革玛拉答：若是这样——若这一节单管「拿别样汁水煮」或「全不加汁水」那一层——那么经上写「煮的bashel 煮的bashel」或「煮过的mevushal 煮过的mevushal」就是了，多出来的那一个字便推得出一条 哈拉哈halakha。既写作「煮的bashel 煮过的mevushal」两字不同，是什么意思呢？当从这一节得两条 哈拉哈halakha：一条论煮的作法，一条论煮的时候。

1. 革玛拉答：若是这样，就是说这一节单管「拿别样汁水煮」或「全不加汁水而煮」那一层，那么经上写「煮的bashel 煮的bashel」或写「煮过的mevushal 煮过的mevushal」就是了，多出来的那一个字便推得出一条 哈拉哈halakha。

2. 如今既写作「煮的bashel 煮过的mevushal」、两个字并不相同，那是什么意思呢？

3. 当从这一节得两条 哈拉哈halakha：一条论煮这羊羔的作法，一条论煮它的时候。

众贤教：人在天还亮着的时候吃了烤熟的逾越节祭肉的，当受鞭；照样，他在天黑以后吃了一橄榄大半生的，也当受鞭。

1. 众贤教：人在天还亮着的时候吃了烤熟的逾越节祭肉的，当受鞭责；照样，他若在天黑以后吃了一橄榄大半生的，也当受鞭责。

这条 《巴拉伊塔》baraita 把烤熟的肉与半生的肉同看：吃半生之肉的既犯了一条禁，那么天还亮着就吃这烤熟之肉的，也犯了一条禁。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 把烤熟的肉与半生的肉同看：吃半生之肉的既犯了一条禁，那么天还亮着就吃这烤熟之肉的，也照样犯了一条禁。

革玛拉问：论半生的肉，经上写着「不可吃半生的」（出埃及记 12:9），这讲得通；可论烤熟的肉，人在未到时候就吃了便算犯禁，我们是从哪里得来的呢？

1. 革玛拉问：论半生的肉，经上写着「不可吃半生的」（出埃及记 12:9），这是讲得通的。

2. 可论那烤熟的肉，人在未到时候就吃了便算犯了禁，我们是从哪里得来的呢？

革玛拉答：因经上写着「当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃」（出埃及记 12:8）。革玛拉由这一节推出：夜里可以吃这羊羔；白日，不可——无论怎样作都不可吃。

1. 革玛拉答：因经上写着「当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与 无酵饼matzot、并苦菜同吃」（出埃及记 12:8）。

2. 革玛拉由这一节推出：夜里可以吃这羊羔；至于白日，不可——无论怎样作都不可吃。

革玛拉问：这是从一条当行的诫命反推出来的禁，托拉并没有把它写作一条禁令。通例是：凡从当行的诫命反推出来的禁，仍算作当行的诫命；人犯了这一等，算是废了一条当行的诫命，不算犯了一条禁。

1. 革玛拉问：这是从一条当行的诫命反推出来的禁，托拉并不曾把它写作一条禁令。

2. 通例是：凡从当行的诫命反推出来的禁，都算作当行的诫命。

3. 人犯了这一等的，算是废了一条当行的诫命，不算犯了一条禁。

革玛拉答：拉夫希斯达Rav Ḥisda 说，这条 《巴拉伊塔》baraita 是照谁的意思说的呢——本面末句未完，接叶四十二正。

1. 革玛拉答：拉夫希斯达Rav Ḥisda 说——这条 《巴拉伊塔》baraita 是照谁的意思说的呢？