正 叶四十一正·41a

（接上面未完的一句）——师尊这话是就 哈罗塞特ḥaroset 说的，还是就芥末说的呢？他对他说：就 哈罗塞特ḥaroset 说还是就芥末说，于实事上有什么分别呢？这两样本是并举的，所管的 哈拉哈halakha 也一样。

1. ——师尊这话是就 哈罗塞特ḥaroset 说的呢，还是就芥末说的呢？

2. 他对他说：就 哈罗塞特ḥaroset 说还是就芥末说，于实事上有什么分别呢？

3. 这两样本是并举的，所管的 哈拉哈halakha 也一样。

他对他说：分别在 拉夫卡哈纳Rav Kahana 所说的那一句上，因 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说过：拉比梅伊尔Rabbi Meir 与众拉比所争的，是把面搅进芥末那一件；至于搅进 哈罗塞特ḥaroset 的，众人同认当即刻烧掉。拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 是在问拉夫犹大之子拉夫胡纳：你与 拉夫卡哈纳Rav Kahana 不同意么——你以为众拉比在 哈罗塞特ḥaroset 那一件上也是相争的么？

1. 他对他说：分别在 拉夫卡哈纳Rav Kahana 所说的那一句上，因 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说过：拉比梅伊尔Rabbi Meir 与众拉比所争的，是把面搅进芥末里那一件。

2. 至于搅进 哈罗塞特ḥaroset 里的面，众人同认当即刻烧掉。

3. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 是在问 拉夫犹大之子拉夫胡纳Rav Huna, son of Rav Yehuda：你与 拉夫卡哈纳Rav Kahana 不同意么？你以为众拉比在 哈罗塞特ḥaroset 那一件上也是相争的，这条 哈拉哈halakha 也当从宽么？

他对他说：这一句我没有听过——就是说，我不取它。我不分这两件；照我的意思，众拉比连这 哈罗塞特ḥaroset 也许人吃。

1. 他对他说：这一句我没有听过；这就是说，我不取它。

2. 我不分这两件：照我的意思，众拉比连这一锅 哈罗塞特ḥaroset 也许人吃。

拉夫阿施Rav Ashi 说：按理当从 拉夫卡哈纳Rav Kahana 所说的，因 撒母耳Shmuel 说过 哈拉哈halakha 不从 拉比约西Rabbi Yosei——那一位以为醋能拦住谷发酵。这岂不当推出：醋下在面里并不叫麦子收缩，反会叫它发酵么？照这一解，凡带醋之物（如 哈罗塞特ḥaroset）一沾面便立时发酵，正如 拉夫卡哈纳Rav Kahana 所说。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：按理当从 拉夫卡哈纳Rav Kahana 所说的，因 撒母耳Shmuel 说过：哈拉哈halakha 不从 拉比约西Rabbi Yosei——那一位以为醋能拦住谷发酵。

2. 这岂不当从这里推出：醋下在面里并不叫那麦子收缩，反倒会叫它发酵么？

3. 照这一解，凡带醋之物、譬如 哈罗塞特ḥaroset，一沾了面便立时发酵，正如 拉夫卡哈纳Rav Kahana 所说。

革玛拉不取这一解：不然，这不成证——或者 撒母耳Shmuel 的意思是：照众拉比说，醋既不叫麦子收缩，也不叫它发酵。既是这样，这一句便证不出众拉比论 哈罗塞特ḥaroset 的意思来。

1. 革玛拉不取这一解：不然，这不成证——或者 撒母耳Shmuel 的意思是：照众拉比说，醋既不叫那麦子收缩，也不叫它发酵。

2. 既是这样，这一句便证不出众拉比论 哈罗塞特ḥaroset 的意思来。

密释纳说逾越节的羊羔不可用汁水煮。革玛拉为解这一件，引一条 《巴拉伊塔》baraita 解「不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃」（出埃及记 12:9）：众贤教——「用水」，我单得着不可拿水煮这一层；不可拿别样汁水煮，我又是从哪里知道的呢？

1. 密释纳教过：逾越节的羊羔不可用汁水煮。

2. 革玛拉为解这一件，引一条 《巴拉伊塔》baraita 来解这一节经文：「不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃」（出埃及记 12:9）。

3. 众贤教：「用水」一语，我单得着「不可拿水煮逾越节的羊羔」这一层。

4. 至于不可拿别样汁水煮，我又是从哪里知道的呢？

你说这可以轻重相推得来：水并不使所煮之物的味道更好，尚且不许拿来煮逾越节的羊羔；别样汁水既使所煮之物的味道更好，岂不更不许拿来煮它么？

1. 你说这一层可以轻重相推得来：水并不使所煮之物的味道更好，尚且不许拿来煮逾越节的羊羔；那么别样汁水既使所煮之物的味道更好，岂不更不许拿来煮它么？

拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 另出一解，说：从「用水」一语，我单得着不可拿水煮这一层；不可拿别样汁水煮，我又是从哪里学来的呢？经上说「断不可吃水煮的」——「断不可」就是无论怎样，可见拿什么汁水煮逾越节的羊羔都是禁的。

1. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 另出一解，说：从「用水」一语，我单得着「不可拿水煮逾越节的羊羔」这一层。

2. 至于不可拿别样汁水煮，我又是从哪里学来的呢？

3. 经上说「断不可吃水煮的」——那是说无论怎样都不可，可见拿什么汁水煮这羊羔，都是禁的。

革玛拉问：这两样推法，于实事上有什么分别呢？答：分别在肉放在锅里、不加汁水而以自身的汁煮熟的这一件。照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，这样办逾越节的羊羔是禁的，因那也算煮；众拉比则以为惟有加了汁水才算煮。

1. 革玛拉问：这两样推法，于实事上有什么分别呢？

2. 革玛拉答：分别在这一件上——肉放在锅里，并不加什么汁水，单以自身的汁煮熟了。

3. 照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，这样办逾越节的羊羔是禁的，因那也算作煮；众拉比则以为惟有加了汁水，才算作煮。

革玛拉问：那么众拉比拿「断不可吃水煮的」一语作什么用呢？答：那一语另有用处，正为一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的——人把逾越节的羊羔先煮后烤，或先烤后煮的，都因「煮了这祭」而当受鞭责。

1. 革玛拉问：那么众拉比拿「断不可吃水煮的」这一语作什么用呢？

2. 革玛拉答：那一语另有用处，正为一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的——人把逾越节的羊羔先煮后烤，或是先烤后煮的，都因「煮了这祭」而当受鞭责。

革玛拉问：先煮后烤的当受责，这讲得通，因他到底先煮了，正为这一行受罚。可他若先烤后煮，那已是火烤过的东西了，何以还当受责呢？

1. 革玛拉问：他先煮后烤的当受责，这是讲得通的，因他到底先煮了，正为这一行受罚。

2. 可他若是先烤后煮，那已是火烤过的东西了，何以还当受责呢？

拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：这条 《巴拉伊塔》baraita 是谁的意思呢？是 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——他以为烤过之后再煮，便把先前那一烤废了。正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：人拿泡在水里的薄饼，或拿煮过而尚未化开的薄饼，都尽得吃 无酵饼matza 的本分——这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话；拉比约西Rabbi Yosei 说：泡在菜汤里的薄饼尽得本分，煮过的薄饼便尽不得，纵未化开也一样。可见 拉比约西Rabbi Yosei 以为：先烤后煮的，便不再算作烤的；肉先烤后煮，想必也是一样。

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：这条 《巴拉伊塔》baraita 是照谁的意思说的呢？

2. 是照 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——他以为烤过之后再煮，便把先前那一烤废了。

3. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：人拿泡在水里的薄饼，或拿煮过而尚未化开的薄饼，都尽得吃 无酵饼matza 的本分；这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 说：泡在菜汤里的薄饼尽得本分；煮过的薄饼便尽不得，纵它还没有化开也一样。

5. 可见 拉比约西Rabbi Yosei 以为：先烤而后煮的，便不再算作烤的；肉先烤后煮，想必也是一样。

乌拉Ulla 说：纵说论煮过的 无酵饼matza 那条 哈拉哈halakha 是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，也不难，因 无酵饼matza 与逾越节的羊羔在这一层上比不得：论那羊羔，经上说「断不可吃水煮的」，可见无论怎样煮都是禁的；论 无酵饼matza，却没有这样一句拘限。

1. 乌拉Ulla 说：纵说论煮过的 无酵饼matza 那条 哈拉哈halakha 是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，也不难，因 无酵饼matza 与逾越节的羊羔在这一层上比不得。

2. 论那羊羔另当别论，因经上说「断不可吃水煮的」，可见无论怎样煮它都是禁的。

3. 论 无酵饼matza，却没有这样一句拘限。

众贤教：我本可以为，人把逾越节的羊羔烤得过透了也当受责；故经上说「不可吃生的，断不可吃水煮的」（出埃及记 12:9）。这一节教人：我——神——对你们所说的，是这羊羔半生的禁、水煮的禁，至于烤得透的，不禁。人把这羊羔烤得极透，并没有犯什么禁。

1. 众贤教：我本可以为，人把逾越节的羊羔烤得过透了，也当受责。

2. 故经上说：「不可吃生的，断不可吃水煮的」（出埃及记 12:9）。

3. 这一节教人：我——神——对你们所说的，是这羊羔半生的禁、水煮的禁；至于烤得透的，不禁。

4. 人把这羊羔烤得极透的，并没有犯什么禁。

革玛拉问：这是怎样一种光景，竟要一节经文来教「烤得极透不算犯禁」呢？拉夫阿施Rav Ashi 说：所说的是他把它烧焦了的光景——这一节见得：纵把逾越节的羊羔整个烧焦了的，也不犯这一条禁。

1. 革玛拉问：这是怎样一种光景，竟要一节经文来教「把逾越节的羊羔烤得极透不算犯禁」呢？

2. 拉夫阿施Rav Ashi 说：所说的是他把它烧焦了的光景。

3. 这一节见得：纵把逾越节的羊羔整个烧焦了的，也不犯这一条禁。

众贤教：我本可以为，人吃了一橄榄大生的逾越节祭肉，也当因犯禁受责；故经上说「不可吃 半生的na 的，断不可吃水煮的」。这一节教人：我——神——对你们所说的，是这羊羔 半生的na 的禁、水煮的禁；至于生吃它，并没有一条禁。

1. 众贤教：我本可以为，人吃了一橄榄大生的逾越节祭肉，也当因犯禁受责。

2. 故经上说：「不可吃 半生的na 的，断不可吃水煮的」。这一节教人：我——神——对你们所说的，是这羊羔 半生的na 的禁、水煮的禁；至于生吃它，并没有一条禁。

我本还可以为，按理Lechatchila 便可以生吃它；故经上说「要用火烤了吃」（出埃及记 12:9）。这一节教人：按理Lechatchila 这条诫命是要用火烤这羊羔。革玛拉问：怎样的火候才算 半生的na 呢？拉夫Rav 说：照波斯人的说法，就是 阿瓦尔宁Avarnim，烤了一半的。

1. 我本还可以为，按理Lechatchila 便可以生吃它。

2. 故经上说：「要用火烤了吃」（出埃及记 12:9）。

3. 这一节教人：按理Lechatchila 这一条诫命，是要用火烤这羊羔。

4. 革玛拉问：怎样的火候才算 半生的na 呢？

5. 拉夫Rav 说：照波斯人的说法，就是 阿瓦尔宁Avarnim，烤了一半的。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：安息日里拿提比里亚的温泉煮食物的，免罪——人惟有用火才算犯了安息日禁煮的那一条。至于逾越节的羊羔在提比里亚的温泉里煮了的，他便当因「煮了这祭」受罚。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：安息日里拿提比里亚的温泉煮食物的，免罪。

2. 人惟有用火，才算犯了安息日禁煮的那一条。

3. 至于逾越节的羊羔在提比里亚的温泉里煮了的，他便当因煮了这祭而受罚。

革玛拉问：安息日这一件何以两样，竟不因这样煮受罚呢？其故在于：安息日里要算作「煮」，须有火或火之属，而这里并没有火——温泉不是火烧出来的。若是这样，逾越节的羊羔这一件也一样：那不是火之属，就这一条禁而论，也不该算作煮。

1. 革玛拉问：安息日这一件何以两样，竟不因这样煮而受罚呢？

2. 其故在于：安息日里要算作「煮」，须有火或火之属；而这里并没有火，因温泉不是火烧出来的。

3. 若是这样，逾越节的羊羔这一件也一样：那既不是火之属，就这一条禁而论，也不该算作煮。

拉瓦Rava 说：拉夫希斯达Rav Ḥisda 所教的「当罚」是什么意思呢？是说他这样办便废了一条当行的诫命，因经上写着「要用火烤」——换句话说：人把逾越节的羊羔在提比里亚的温泉里煮了的，并没有犯「不可煮这祭」的禁，却也不曾尽那「当烤」的诫命。

1. 拉瓦Rava 说：拉夫希斯达Rav Ḥisda 所教的「当罚」二字，是什么意思呢？

2. 是说他这样办便废了一条当行的诫命，因经上写着「要用火烤」——换句话说：人把逾越节的羊羔在提比里亚的温泉里煮了的，并没有犯「不可煮这祭」那一条禁，却也不曾尽那「当烤」的诫命。

拉夫拿单之子拉夫希亚把 拉夫希斯达Rav Ḥisda 这一句明明传作这样：拉夫希斯达Rav Ḥisda 自己说——安息日里在提比里亚的温泉里煮的，免罪；逾越节的羊羔在提比里亚的温泉里煮了的，当罚。他这样办便废了一条当行的诫命，因经上写着「要用火烤」。

1. 拉夫拿单之子拉夫希亚Rav Ḥiyya, son of Rav Natan 把 拉夫希斯达Rav Ḥisda 这一句明明传作这样：拉夫希斯达Rav Ḥisda 自己说——安息日里在提比里亚的温泉里煮食物的，免罪；至于逾越节的羊羔在提比里亚的温泉里煮了的，当罚。

2. 他这样办便废了一条当行的诫命，因经上写着「要用火烤」。

拉瓦Rava 说：人吃了半生的逾越节祭肉的——本面末句未完，接叶四十一背。

1. 拉瓦Rava 说：人吃了半生的逾越节祭肉的——