正 叶四十二正·42a

（接上面未完的一句）——是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：「无论是公牛是绵羊羔，若肢体有余的或是缺少的，只可作甘心祭献上〔归入圣殿的库〕；用以还愿，必不蒙悦纳」（利未记 22:23）。由此学得：这一等（就是有残疾的牲畜）你可以分别为圣归入修殿之用；至于无残疾的，不可分别为圣归入修殿之用——凡宜作祭牲献上的，不可分别为圣归入修殿之用，只可作祭献上。众贤由此说：凡把无残疾的牲畜分别为圣归入修殿之用的，废了一条当行的诫命。

1. ——是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：「无论是公牛是绵羊羔，若肢体有余的或是缺少的，只可作甘心祭献上，归入圣殿的库；用以还愿，必不蒙悦纳」（利未记 22:23）。

2. 由此学得：这一等、就是有残疾的牲畜，你可以分别为圣归入修殿之用；至于无残疾的，不可分别为圣归入修殿之用。

3. 换句话说：凡宜作祭牲献上的牲畜，不可分别为圣归入修殿之用，只可作祭献上。

4. 众贤由此说：凡把无残疾的牲畜分别为圣归入修殿之用的，便废了一条当行的诫命。

从这里我单得着他废了一条当行的诫命；至于他也犯了一条禁，我是从哪里得来的呢？那一段经文起头说「耶和华对摩西说」（利未记 22:17）——这一句开头的话，教人这一整段里都带着一条禁令。这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

1. 从这里我单得着他废了一条当行的诫命；至于他也犯了一条禁，我是从哪里得来的呢？

2. 那一段经文起头说：「耶和华对摩西说」（利未记 22:17）。

3. 这一句开头的话教人：这一整段里都带着一条禁令。

4. 这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话。

那条 《巴拉伊塔》baraita 又说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 对 巴尔·卡帕拉Bar Kappara 说：这话从哪里看得出来呢？就是说，拉比犹大Rabbi Yehuda 怎样从「耶和华对摩西说」一句推出「这一整段都带着禁令」？

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 又说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 对 巴尔·卡帕拉Bar Kappara 说：这话是从哪里看得出来的呢？

2. 就是说：拉比犹大Rabbi Yehuda 怎样从「耶和华对摩西说」这一句，推出「这一整段都带着一条禁令」呢？

他对他说：因经上写着「说」（לֵאמֹר）。拉比犹大Rabbi Yehuda 解这一字，当它写作「לֹא אֱמֹר」——你要说「不可」。就是说：底下那几件事上都带着一个「不可」，可见那几条诫命都算作禁令。

1. 他对他说：因经上写着「说」，那字是 לֵאמֹר；拉比犹大Rabbi Yehuda 解它，当它写作 לֹא אֱמֹר，就是「你要说：不可」。

2. 换句话说：底下那几件事上都带着一个「不可」——那是禁令的说法——可见那几条诫命都算作禁令。

拉夫Rav 门下所说的略有不同：「说」一字可解作写着 לָאו אֱמֹר，就是「你要说出一条禁令」。就是说：这一节见得神吩咐摩西把一条禁令告诉以色列人。由此可知：凡以「说」字领起的诫命，都当作禁令看。逾越节羊羔的几条 哈拉哈halakha 既以「耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说」（出埃及记 12:1）领起，可见底下那几条诫命也是禁令。

1. 拉夫Rav 门下所说的略有不同：「说」一字可解作写着 לָאו אֱמֹר，就是「你要说出一条禁令」。

2. 换句话说：这一节见得神吩咐摩西，要把一条禁令告诉以色列人。

3. 这便教人：凡以「说」字领起的诫命，都当作禁令看。

4. 逾越节羊羔的几条 哈拉哈halakha 既以「耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说」（出埃及记 12:1）领起，可见底下那几条诫命也是禁令。

我们在密释纳里学过：作饼的人凉手或洗器皿所用的水当倒掉，因那水里带着些说不清分量的酵面。一条 《巴拉伊塔》baraita 教：这水可以倒在有坡的地方，不可倒在平地、叫它积住。另一条 《巴拉伊塔》baraita 却教：连倒在平地、叫它积住也可以。

1. 我们在密释纳里学过：作饼的人凉手或洗器皿所用的水当倒掉，因那水里带着些说不清分量的酵面。

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教：这水可以倒在有坡的地方，不可倒在平地上、叫它积住。

3. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 却教：连倒在平地上、叫它积住也可以。

革玛拉解这两条之违：这不难。说不可倒在平地的那一条，说的是水多、要积在一处的光景——水既多，水里的面便渗不进地里去，就发起酵来。说可以倒在平地的那一条，说的是水不多、积不住的光景——这水在那面发酵以先便渗进地里去了。

1. 革玛拉解这两条之违：这不难。

2. 说不可倒在平地上的那一条 《巴拉伊塔》baraita，说的是水多、要积在一处的光景。

3. 水既多，水里的面便渗不进地里去，倒发起酵来。

4. 说可以倒在平地上的那一条 《巴拉伊塔》baraita，说的是水不多、积不住的光景。

5. 这样，那水在面发酵以先，便渗进地里去了。

拉夫犹大Rav Yehuda 说：妇人和 无酵饼matza 的面，只可用歇过一夜的水，就是放在屋里过夜凉下来的水。水一打上来便和进面里、还温着的，那面发酵得快。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：妇人和 无酵饼matza 的面，只可用歇过一夜的水，就是放在屋里过夜凉下来的水。

2. 水一打上来便和进面里、那时还温着，面便发酵得快。

革玛拉记道：拉夫马塔纳Rav Mattana 在帕弗尼亚讲这条 哈拉哈halakha。次日、就是逾越节前一日，众人都提着瓶到他那里说：给我们水。原来他们把「מַיִם שֶׁלָּנוּ」（歇过一夜的水）听成了那一模一样的另一读——「我们的水」，就是这位贤者家里的水，故来他家取水。他对他们说：我所说的是דְּבֵיתוּ——在屋里歇过一夜的水。

1. 革玛拉记道：拉夫马塔纳Rav Mattana 在帕弗尼亚讲这条 哈拉哈halakha。

2. 次日、就是逾越节前一日，众人都提着自己的瓶到他那里，对他说：给我们水。

3. 原来他们把他所说的 מַיִם שֶׁלָּנוּ——歇过一夜的水——听成了那一模一样的另一读：我们的水，就是这位贤者家里的水；故他们来他家取水。

4. 他对他们说：我所说所指的是 דְּבֵיתוּ——在屋里歇过一夜的水。

拉瓦Rava 讲说：妇人不可在日头底下和 无酵饼matza 的面，不可用日头晒热的水，也不可用舀在 穆利亚壶mulyar（炭火烧热的壶）里的水。再者，她的手一伸进炉里，便不可中途歇下，须把那一团面的饼都作完，免得中间发了酵。她还须预备两个器皿：一个和水进面，一个凉自己的手，免得手上的热气叫那面发酵。

1. 拉瓦Rava 讲说：妇人不可在日头底下和 无酵饼matza 的面，不可用日头晒热的水，也不可用舀在 穆利亚壶mulyar 里的水——那是拿炭火烧热的壶。再者，她的手一伸进炉里，便不可中途歇下，须把那一团面的饼都作完，免得中间发了酵。

2. 她还须预备两个器皿：一个和水进面，一个凉自己的手，免得手上的热气叫那面发起酵来。

众贤面前提出一难：她若违了这话，拿温水和了面，这条 哈拉哈halakha 怎么断？玛尔祖特拉Mar Zutra 说：事后而论是许的。拉夫阿施Rav Ashi 说：是禁的。

1. 众贤面前提出一难：她若违了这话，拿温水和了面，这条 哈拉哈halakha 怎么断呢？

2. 玛尔祖特拉Mar Zutra 说：事后而论，那面是许的。

3. 拉夫阿施Rav Ashi 说：是禁的。

玛尔祖特拉Mar Zutra 说：我这一说何所据呢？据一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：逾越节里不可泡大麦；他若泡了而麦粒裂了口，那麦子是禁的；不曾裂口的，是许的。这一件见得：人纵违了众贤在「逾越节里往面上加水」这事上所立的规矩，也惟有事后真发了酵，那物才算禁。

1. 玛尔祖特拉Mar Zutra 说：我这一说何所据呢？

2. 据一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：逾越节里不可泡大麦；他若泡了大麦而那麦粒裂了口，这大麦便是禁的。

3. 不曾裂口的，是许的。

4. 这一件见得：人纵违了众贤在「逾越节里往面上加水」这事上所立的规矩，也惟有事后那物真发了酵，才算作禁的。

拉夫阿施Rav Ashi 就此答说：难道这几件都是一梭子织出来的么？就是说，各件的 哈拉哈halakha 都一样么？众贤说过「不罚那违规的、不禁他的食物」的地方，便是说了；不曾这样说的地方，便是不曾说。故众贤大可把温水和的面定为禁的，以罚那样和面的妇人。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 就此答说：难道这几件都是一梭子织出来的么？

2. 就是说：各件的 哈拉哈halakha 都一样么？

3. 众贤在哪一件上说过「不罚那违规的、不禁他的食物」，那便是说了；不曾这样说的地方，便是不曾说。

4. 故众贤大可把温水和的那一团面定为禁的，以罚那样和面的妇人。

章末语：「我们必再回到你这里，凡可食之时」——第二章（凡Kol sha'a）到此为止。本章自 21a.8 起，先立密释纳论酵可喂牲口、可卖外邦人，时候一过便不可得益处；并 拉比犹大Rabbi Yehuda「除酵只可用焚」与众拉比「捏碎撒风里、抛进海里也可以」之争。 自 21之间b.5 到 25之间b 是一场长考辨：**只说「不可吃」的，连得益处也禁么**。希兹基亚Ḥizkiya 由被动式「不可被吃」断之，拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 推得更广；接连受八难又八答——活物身上割下的肢体、当用石头打死的牛、三年果禁orla、非祭司吃 举祭teruma、拿细耳人与葡萄、新粮、爬物、酵物。其间夹着全书最有名的一段：**西缅·哈阿玛索尼Shimon HaAmmassoni 解 אֶת**——他向来解托拉里每一个 אֶת，及至「你要敬畏 אֶת 耶和华你的神」便撤了这解法，说「我怎样因解它而得赏，也必怎样因撤回而得赏」（22之间b）。二十四背到二十五背转出两条界限：**惟按常法得益处才受鞭**，并「宁死不可犯」的三样——拜偶像、禁伦之交、流人血；拉瓦Rava 对那被逼杀人的说：「你当你的血比他的红么？或许那人的血更红。」 二十六正到二十八背把「非人所愿的益处」逐件坐实（修殿的幔子、新炉头一把火、圣物的柴），并立「过了节的酵」是托拉之禁还是拉比之罚。二十九正到三十正定掺酵之法：拉夫Rav 说在其时之内纵极少也禁、过时则同类禁异类许，拉瓦Rava 末了从 拉夫Rav 与 拉比西缅Rabbi Shimon 两截定案。三十背由「拿肥尾抹过的炉」分出一条要紧的界：**炉从里头烧，锅从外头烧**——故炉可再烧一次而净，锅则不能；由此论到刀、木勺、上釉的瓦器，末了立密释纳论以酵作抵押，牵出 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava「债主是追溯着取得抵押之物，还是自到期之时才取得」那一场大争（30之间b–31之间b）。 三十二正到三十四背由「误吃属 举祭teruma 的酵物怎样偿」转出两条界（照分量还是照价值；一橄榄大与一 佩鲁塔peruta），并误用圣物之严、「汁是存在果子里还是吸在果子里」、「因走神而废」两说；其间有 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 那句「糊涂的巴比伦人哪！你们住在昏暗之地，所说的 哈拉哈halakhot 也是昏昏的」（34之间b）。 三十五正入第二段密释纳：**可作 无酵饼matza 的五谷**——小麦、大麦、斯佩尔特麦kusmin、黑麦shifon、燕麦shibbolet shu'al，并各样的亚兰土话名；稻米与黍不可，因它们加了水只是腐坏。三十六正是全章最要紧的一段解字：**「困苦饼」（לֶחֶם עוֹנִי）**——加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 以 阿因ayin 之 עוֹנִי 比 阿莱夫alef 之 אֹנִי，定为「居丧之日也吃得的」；拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 以「无酵饼matzot」「无酵饼matzot」两处重出放宽，末借 撒母耳Shmuel 之解——「人在它上头诵说许多话（עוֹנִין）的饼」，即逾越夜礼序。三十七正论厚饼与有花样的 无酵饼matza，三十七背论 梅伊萨me'isa 与 哈利塔ḥalita，三十八正背论第二份什一与谢祭之饼何以尽不得本分。 三十九正入第三段密释纳：**可尽苦菜之本分的几样菜**——哈泽雷特ḥazeret、塔姆哈tamkha、哈尔哈维纳ḥarḥavina、奥拉辛olashin、苦菜maror；行这诫命以 哈泽雷特ḥazeret 为上，因 **莴苣ḥassa 者，神 怜恤ḥas 我们也**，且它先软后苦，正如埃及人先给工价而后行奴役。三十九背到四十背论几样易发酵之事：粗麸、瓦提卡、泡谷之争（拉瓦Rava 末了立定「泡谷不但许，简直是一条诫命」，据「你们要守 无酵饼matzot」），并沉船之麦一 卡夫kav 一 卡夫kav 地零卖、哈罗塞特ḥaroset 与芥末不可搅面。 四十一正背论逾越节的羊羔：不可煮（连自身之汁也不可，从 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi）、半生的与水煮的各当受鞭、提比里亚的温泉煮它「废了一条当行的诫命」，并从 煮的bashel 煮过的mevushal 两字连用得两条——一论作法，一论时候。四十二正末立第四段密释纳：**七样犯「不可见、不可存」之物**——库塔酱kutaḥ、玛代的啤酒、以东的醋、埃及的 齐托姆zitom、染匠的汁水、揉透的面团、通文之人soferim 的 科兰kolan；其通则是「凡五谷所出而发了酵的，纵不是真饼也在禁内，惟吃了不至于 剪除karet」。 本卷十章，这是第二处。

新一段密释纳：存着这几样，逾越节里便犯了「不可见」与「不可存」两条禁，虽然它们不都算吃食——巴比伦的 库塔酱kutaḥ（带辣味、掺了面的蘸酱）、玛代的啤酒、以东的醋、埃及的 齐托姆zitom（一种啤酒）、染匠的汁水、作饼人揉透了的面团，并 通文之人soferim 的 科兰kolan。

1. 存着这几样，逾越节里便犯了「不可见」与「不可存」两条禁，虽然这几样不都算作吃食：巴比伦的 库塔酱kutaḥ（那是带辣味、掺了面的蘸酱）、玛代的啤酒、以东的醋、埃及的 齐托姆zitom（那是一种啤酒）、染匠的汁水、作饼人揉透了的面团，并 通文之人soferim 的 科兰kolan。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：妇人所用的妆饰之物，就是脂粉一类，若掺了酵，也在这一禁之内。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：妇人所用的妆饰之物、就是脂粉一类，若掺了酵，也照样在这一禁之内。

其通则是：凡人存着的东西，只要是五谷所出而发了酵的，纵不是真饼，逾越节里也犯了「不可见」与「不可存」两条禁。这几样都在那一条警戒之内，就是托拉所立「不可存酵」的禁；可人吃了它们，并不至于 剪除karet。

1. 其通则是：凡人存着的东西，只要是五谷所出而发了酵的，纵它不是真饼，逾越节里也犯了「不可见」与「不可存」这两条禁。

2. 这几样都在那一条警戒之内，就是托拉所立「不可存酵」的禁；可人吃了它们，并不至于受 剪除karet。

密释纳既提到 库塔酱kutaḥ，革玛拉便引一条议论 库塔酱kutaḥ 的 《巴拉伊塔》baraita。众贤教：论 库塔酱kutaḥ 有三样说法——它塞住心，它昏了眼，它弱了身。

1. 密释纳既提到 库塔酱kutaḥ，革玛拉便引一条议论 库塔酱kutaḥ 的 《巴拉伊塔》baraita。

2. 众贤教：论 库塔酱kutaḥ 有三样说法——它塞住人的心，它昏了人的眼，它弱了人的身。

革玛拉逐句解说：所以塞住心，是因里头的乳清——库塔酱kutaḥ 里掺着乳清，那算是下等的吃食；所以昏眼，是因里头的盐，盐进了眼是要伤人的；所以弱身，是因饼上的霉——库塔酱kutaḥ 所用的一样料，是发酵发到近乎坏了的面团的碎屑。

1. 革玛拉逐句解说：所以塞住人的心，是因里头的乳清。

2. 库塔酱kutaḥ 里掺着乳清，那算是下等的吃食。

3. 所以昏了人的眼，是因里头的盐——盐若进了眼，是要伤人的。

4. 所以弱了人的身，是因饼上的霉：库塔酱kutaḥ 所用的一样料，是发酵发到近乎坏了的面团的碎屑。

既引了这条 《巴拉伊塔》baraita，革玛拉便接着议别样吃食于身子的益损。众贤教：有三样，人若常吃，便增他的秽物、矮他的身量、夺去他五百分之一的目力，就是：粗面的饼、新啤酒、生菜。

1. 既引了这条 《巴拉伊塔》baraita，革玛拉便接着议别样吃食于身子的益与损。

2. 众贤教：有三样，人若常吃，便增他的秽物、矮他的身量，又夺去他五百分之一的目力。

3. 那三样就是：粗面的饼、新啤酒、生菜。

照样，众贤在另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教：有三样，能减人的秽物、直人的身量、明人的眼目，就是：细面的饼、肥肉、陈酒。革玛拉解说：所谓细面的饼——本面末句未完，接叶四十二背。

1. 照样，众贤在另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教：有三样，能减人的秽物、直人的身量、明人的眼目，那三样就是：细面的饼、肥肉、陈酒。

2. 革玛拉解说：所谓细面的饼——