正 叶四十正·40a

（接上面未完的一句）——不可拿滚水同时烫两粒麦子，恐一粒挪了位歇在另一粒的 麦沟tzirya 里，挡住那 水柱dikkula 四面裹不周全，那一粒便发起酵来。

1. ——同时拿滚水烫两粒麦子，恐一粒挪了位，歇在另一粒的 麦沟tzirya 里，如此滚水的 水柱dikkula 便裹不到那一粒的四面，那一粒就发起酵来。

阿巴耶Abaye 说：人不可把两枝麦穗一同烘，恐水从这一枝出来、被那一枝吸了去，因而发酵。拉瓦Rava 对他说：若是这样，连一枝也不该烘了，恐汁水从这一头出来、被那一头吸了去。不如说（拉瓦Rava 曰）：这一层不必虑，因那算是果汁，而果汁不叫谷发酵。

1. 阿巴耶Abaye 又说：人不可把两枝麦穗一同烘，恐水从这一枝出来、被那一枝吸了去，那一枝便发起酵来。

2. 拉瓦Rava 对他说：若是这样，连一枝也不该烘了，恐那汁水从这一头出来、被那一头吸了去。

3. 不如说——拉瓦Rava 说——这一层不必虑，因那算是果汁，而果汁不叫谷发酵。

革玛拉又说：阿巴耶Abaye 后来把麦穗这条 哈拉哈halakha 撤了，因他以为凡吸着汁水的，除非整个泡在水里，便不会发酵。阿巴耶Abaye 说过：烘麦穗所用的这一个瓶，口朝下的许用，因这一枝所出的汁水不会被那几枝吸去；口朝上的便禁，因存在瓶里的汁水或被别的麦穗吸去而发酵。拉瓦Rava 说：纵口朝上，也是许的——这汁水算作果汁，而果汁不叫谷发酵。

1. 革玛拉又说：阿巴耶Abaye 后来把论麦穗的这条 哈拉哈halakha 撤了，因他以为凡吸着汁水的，除非整个泡在水里，便不会发酵。

2. 阿巴耶Abaye 说过：烘麦穗所用的这一个瓶，口朝下的是许的，因这一枝所出的汁水不会被那几枝吸了去。

3. 可这器皿口朝上的便禁，因存在瓶里的汁水或被别的麦穗吸去，叫它们发酵。

4. 拉瓦Rava 说：这瓶纵是口朝上，也一样是许的。

5. 这汁水算作果汁，而果汁不叫谷发酵。

众贤教：逾越节里不可把大麦泡在水里，好叫麦皮容易脱下来。他若泡了而麦粒裂了口，那是禁的；不曾裂口的，是许的。

1. 众贤教：逾越节里不可把大麦泡在水里，好叫那皮容易从麦粒上脱下来。

2. 他若泡了，那麦粒裂了口的，是禁的。

3. 不曾裂口的，是许的。

拉比约西Rabbi Yosei 说：他若见那麦粒发胀，当把它泡在醋里，醋能叫麦粒收缩，就发不起酵来。可 撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 不从 拉比约西Rabbi Yosei。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 说：他若见那麦粒发胀，当把它泡在醋里；醋能叫麦粒收缩，如此便发不起酵来。

2. 可 撒母耳Shmuel 说：哈拉哈halakha 不从 拉比约西Rabbi Yosei。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 传 玛尔乌克瓦Mar Ukva 说：众贤说「麦粒裂了口」的，不单指真裂开、看得见缝的；连那放在酒瓮上便会因酒气自行裂开的，也在其内。撒母耳Shmuel 却说：这条 哈拉哈halakha 惟有真裂了口才管。革玛拉记道：撒母耳Shmuel 在 巴尔·哈舒bar Ḥashu 家那村子里，正照自己所判的行：单禁那真裂了口的麦粒，将要裂的仍许。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 传 玛尔乌克瓦Mar Ukva 说：众贤说「麦粒裂了口」的，不单指它真裂开、看得见一道缝的。

2. 连那放在一瓮酒上、因酒气便会自行裂开的，也算在内。

3. 撒母耳Shmuel 却说：这条 哈拉哈halakha 惟有麦粒真裂了口才管。

4. 革玛拉记道：撒母耳Shmuel 在 巴尔·哈舒bar Ḥashu 家那村子里的时候，正照自己所判的行。

5. 他单禁那真裂了口的麦粒，将要裂的仍许。

拉巴Rabba 说：敬虔人逾越节里连麦子也全不泡。革玛拉问：何以单说敬虔人呢？这条 哈拉哈halakha 于众人也当一样，因一条 《巴拉伊塔》baraita 明说：逾越节里不可泡大麦。革玛拉答：拉巴Rabba 的意思是——敬虔人连麦子也不泡；麦子比大麦硬实，不易裂口，他却仍怕它发酵。

1. 拉巴Rabba 说：敬虔人逾越节里连麦子也全不泡。

2. 革玛拉问：何以单说敬虔人呢？

3. 这条 哈拉哈halakha 于众人也当一样，因一条 《巴拉伊塔》baraita 明说：逾越节里不可泡大麦。

4. 革玛拉答：拉巴Rabba 的意思是——敬虔人连麦子也不泡；麦子比大麦硬实，不易裂口，他却仍怕它发起酵来。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对 拉巴Rabba 说：凡听阿巴（拉巴Rabba 的本名）的，逾越节里必吃发霉的饼——因面不泡便整治不好，这样的面不该拿来作 无酵饼matza。拉夫胡纳Rav Huna 家便泡谷，拉瓦·巴尔·阿维恩Rava bar Avin 家也泡谷。可 拉瓦Rava 说：泡谷这一件，不是单为敬虔才当避的，乃是断然禁的。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对 拉巴Rabba 说：凡听阿巴（就是 拉巴Rabba 的本名）的，逾越节里必吃发霉的饼——面不泡便整治不好，这样的面不该拿来作 无酵饼matza。

2. 拉夫胡纳Rav Huna 家便是泡谷的，拉瓦·巴尔·阿维恩Rava bar Avin 家也泡他们的谷。

3. 可 拉瓦Rava 说：泡谷这一件，不是单为敬虔才当避开的，乃是断然禁的。

革玛拉问：那么一条 《巴拉伊塔》baraita 所教「逾越节里不可泡大麦」，可见不可泡的是大麦，麦子倒是许泡的——拉瓦Rava 怎样解这条 《巴拉伊塔》baraita 呢？革玛拉解说：这条 《巴拉伊塔》baraita 是照「更不必说」的教法说的，当这样懂：麦子不可泡，更不必说了，因麦粒上有一道缝，水一进去便胀得快；至于大麦，粒面光滑，水进不去，人或以为泡它似乎无妨。故这条 《巴拉伊塔》baraita 教我们：连大麦也禁泡。

1. 革玛拉问：那么一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的「逾越节里不可泡大麦」，可见不可泡的是大麦，至于麦子倒是许泡的——拉瓦Rava 怎样解这条 《巴拉伊塔》baraita 呢？

2. 革玛拉解说：这条 《巴拉伊塔》baraita 是照「更不必说」的教法立的。

3. 当这样懂：麦子不可泡，更不必说了，因麦粒上有一道缝，水一进去便胀得快。

4. 至于大麦，粒面光滑，水进不去，人或以为泡它似乎无妨。

5. 故这条 《巴拉伊塔》baraita 教我们：连大麦也是禁泡的。

拉瓦Rava 想过之后说：不然，泡谷原是许的，因一条 《巴拉伊塔》baraita 教过：人拿细面所作的 无酵饼matza 与粗面所烤的 无酵饼matza，都尽得本分。而细面的 无酵饼matza 不泡谷是作不出来的——惟有泡过，才能把皮尽除。

1. 拉瓦Rava 想过之后说：不是这样。

2. 泡谷原是许的，因一条 《巴拉伊塔》baraita 教过：人拿细面所作的一个 无酵饼matza，与粗面所烤的 无酵饼matza，都尽得本分。

3. 而细面的 无酵饼matza 不泡谷是作不出来的——惟有泡过，才能把皮从谷上尽除。

拉夫帕帕Rav Pappa 据一条 《巴拉伊塔》baraita 驳 拉瓦Rava：外邦人的面与细面，在村里的算洁，在城里的算不洁。这是因城里的谷磨粉以先多半泡过；水一沾着这谷，它便可染不洁，外邦人一摸就成了不洁。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 据一条 《巴拉伊塔》baraita 驳 拉瓦Rava 说：外邦人的面与细面，在村里的算是洁的，在城里的算是不洁的。

2. 这是因为城里的谷磨成粉以先，多半是泡过的。

3. 水一沾着这谷，它便可染不洁；外邦人一摸，它就成了不洁的。

那么村里的面何以算洁呢？岂不正因他们不泡、故那面还不能染不洁么？可他们的面仍称作细面。由此可推：不泡谷也作得出细面来。

1. 那么村里的面，何以算是洁的呢？

2. 岂不正因他们不泡这面，故它还不能染不洁么？

3. 可他们的面仍旧称作细面。

4. 由此可推：不泡谷，也作得出细面来。

拉瓦Rava 答：你当把那条 《巴拉伊塔》baraita 的分别解作单指寻常的面，不指细面——细面因泡过，总是可染不洁的。拉瓦Rava 走后，拉夫帕帕Rav Pappa 说：他何不就用 拉比泽拉Rabbi Zeira 传 拉夫耶利米Rav Yirmeya 传 撒母耳Shmuel 的那一句作证呢——素祭所用的麦子不可泡，可它仍称作细面。托拉是定要素祭用细面的。

1. 拉瓦Rava 答：你当把那条 《巴拉伊塔》baraita 的这一分别解作单指寻常的面，不指细面——细面因泡过，总是可染不洁的。

2. 拉瓦Rava 走后，拉夫帕帕Rav Pappa 说：他何不就用 拉比泽拉Rabbi Zeira 传 拉夫耶利米Rav Yirmeya 传 撒母耳Shmuel 的那一句作证呢——素祭所用的麦子不可泡，可它仍称作细面。

3. 托拉原是定要素祭用细面的。

拉瓦Rava 想过之后说：泡谷不但是许的，简直是一条诫命，因经上说「你们要守 无酵饼matzot」（出埃及记 12:17）。革玛拉解说：谷若不须泡，还守什么呢？你若说这一节说的是和面时看守——那讲不通，因和面时看守不算作守：他若在此以先不曾拦住那麦子发酵，和面时再小心也无益，故这一条守面的诫命不能是指和面那一步。

1. 拉瓦Rava 想过之后说：泡谷不但是许的，简直是一条诫命，因经上说：「你们要守 无酵饼matzot」（出埃及记 12:17）。

2. 革玛拉解说这一句：谷若不须泡，那还守什么呢？

3. 你若说这一节说的是和面时看守，那是讲不通的，因和面时看守算不得看守。

4. 他若在此以先不曾拦住那麦子发酵，和面时再小心也无益。

5. 既是这样，这一条守面的诫命，便不能是指和面那一步说的。

正如 拉夫胡纳Rav Huna 所说：外邦人所和的面，他若知道那面不曾发酵，逾越夜里尽可拿它吃饱，只要末了吃一橄榄大的 无酵饼matza，以尽吃 无酵饼matza 的本分。革玛拉由此推出：末了所吃的那一块，是尽得本分的；他起头所吃的，却尽不得——外邦人所和的面行不了这条诫命。

1. 正如 拉夫胡纳Rav Huna 所说：外邦人所和的面，他若知道那面不曾发酵，逾越夜里尽可拿它吃饱，只要末了吃一橄榄大的 无酵饼matza，以尽吃 无酵饼matza 的本分。

2. 革玛拉由这一句推出：末了所吃的那一块 无酵饼matza，是尽得本分的。

3. 至于他起头所吃的，尽不得本分——外邦人所和的面行不了这一条诫命。

人何以不能拿外邦人所和的面尽吃 无酵饼matza 的本分呢？因他不曾尽看守这面的本分。可他从烤起也守得住啊。不如说：从这条 《巴拉伊塔》baraita 岂不当断出——那谷须从起头就守，就是从泡它的时候起；这便证明泡谷原是作 无酵饼matza 的一步。

1. 人何以不能拿外邦人所和的面尽吃 无酵饼matza 的本分呢？

2. 是因为他不曾尽了看守这面的本分。

3. 可他从烤的时候起，仍守得住啊。

4. 不如说：从这条 《巴拉伊塔》baraita 岂不当断出——那谷须从起头就守，就是从泡它的时候起；这便证明泡谷原是作 无酵饼matza 的一步。

革玛拉不取这一断：我们何以知道这样断就对呢？或者那一件另当别论——在当守的时候（就是面里加了水的时候）他不曾好好地守；若在当守的时候、就是水一加进面里时他好好地守了，那么和面时所守的，也未必不算作合式的守。故外邦人所和的面这一件，解不了这一问。

1. 革玛拉不取这一断：我们又从哪里知道这样断就对呢？

2. 或者那一件另当别论：在当守的时候、就是面里加了水的时候，他并不曾好好地守。

3. 可若在当守的时候、就是水一加进面里时他好好地守了，那么和面时所守的，也未必不算作合式的守。

4. 故外邦人所和的面这一件，解不了这一问。

这一证虽被驳回，拉瓦Rava 却不曾撤回他那句「守谷当在和面以先就起头」的话，因他常对田里割麦捆穗（基费伊kifei）的人说：你们割的时候，当为着这诫命割。可见 拉瓦Rava 以为：那谷须从头到尾一直守着。

1. 这一证虽被驳回，拉瓦Rava 却不曾撤回他那句话——守谷当在和面以先就起头。

2. 他常对田里割麦、把麦穗捆作 基费伊kifei 的人说：你们割的时候，当为着这一条诫命割。

3. 可见 拉瓦Rava 以为：那谷须从起头到末了，一直守着。

革玛拉记 拉维纳Ravina 之子玛尔的事——本面末句未完，接叶四十背。

1. 革玛拉记 玛尔·巴尔·拉维纳Mar, son of Ravina 的事——