背 叶三十六背·36b

（接上面未完的一句）——那么照这一比，小麦与大麦便当排开了，因那两样出于当献初熟之物的一类，不该用来行 无酵饼matza 这一诫命。故经上说「无酵饼matzot」「无酵饼matzot」（申命记 16:3、16:8），是要放宽，教人各样 无酵饼matza 都可行这诫命。革玛拉问：「无酵饼matzot」「无酵饼matzot」两处重出既是要放宽、教人各样 无酵饼matza 逾越节都可用，那么初熟之物的麦子所作的 无酵饼matza 也当包进来才是。答：正是如此；拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 已把自己的话撤了，他也是从「在你们一切的住处」一语推出这条 哈拉哈halakha 的。

1. ——那么照这一比，小麦与大麦便当排开了，因那两样出于当献初熟之物的一类，不该用来行 无酵饼matza 这一诫命。

2. 故经上说「无酵饼matzot」「无酵饼matzot」（申命记 16:3、16:8），是要放宽，教人各样 无酵饼matza 都可行这诫命。

3. 革玛拉问：「无酵饼matzot」「无酵饼matzot」两处重出既是要放宽这条 哈拉哈halakha、教人各样 无酵饼matza 逾越节都可用，那么初熟之物的麦子所作的 无酵饼matza 也当包进来才是。

4. 革玛拉答：正是如此；拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 已把自己的话撤了。

5. 他也是从「在你们一切的住处」一语推出这条 哈拉哈halakha 的。

正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：我本可以为，人拿初熟之物所作的 无酵饼matza 也能尽这本分；故经上说「在你们一切的住处要吃无酵饼」（出埃及记 12:20）。这一节见得：惟有在一切住处都吃得的 无酵饼matza，才可尽这本分；这便排开了初熟之物——那不是在一切住处都吃得的，惟有在耶路撒冷才吃得。我本还可以为连第二份什一也当排开，不宜作 无酵饼matza；故经上说「无酵饼matzot」「无酵饼matzot」——如上所说，这重出是要放宽，把第二份什一也收进可作 无酵饼matza 之物里。

1. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：我本可以为，人拿初熟之物所作的 无酵饼matza 也能尽这本分；故经上说：「在你们一切的住处要吃无酵饼」（出埃及记 12:20）。

2. 这一节见得：惟有那在一切住处都吃得的 无酵饼matza，才可尽这本分。

3. 这便排开了初熟之物：那不是在一切住处都吃得的，惟有在耶路撒冷才吃得。

4. 我本还可以为，连第二份什一也当排开、不宜作 无酵饼matza；故经上说「无酵饼matzot」「无酵饼matzot」——如上所说，这一重出是要放宽，把第二份什一也收进可作 无酵饼matza 之物里。

革玛拉问：你凭什么见得「无酵饼matzot 无酵饼matzot」两字所收的是第二份什一，所排的却是初熟之物呢？革玛拉解说：我所以收第二份什一，是因它有一条路可以叫它在一切住处都吃得，就是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所说的（下文即解）；我所以排初熟之物，是因它无论怎样都没有一条路可以叫人在一切住处吃它。

1. 革玛拉问：你凭什么见得——「无酵饼matzot」「无酵饼matzot」两字所收进来的是第二份什一，所排开的却是初熟之物呢？

2. 革玛拉解说：我所以把第二份什一收进来，是因它有一条路可以叫它在一切住处都吃得，就是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所说的那一条，下文即解。

3. 我所以把初熟之物排开，是因它无论怎样，都没有一条路可以叫人在一切住处吃它。

革玛拉解说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说过：第二份什一之物染了不洁的，纵在耶路撒冷城里也可以赎，这话从哪里得来的呢？（第二份什一一经赎过，便可带出城去。）经上说「当耶和华你神赐福与你的时候，耶和华你神所选择要立为他名的地方若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带去」（申命记 14:24）。

1. 革玛拉解说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说过——第二份什一之物染了不洁的，纵在耶路撒冷城里也可以赎它，这话是从哪里得来的呢？

2. 第二份什一一经赎过，便可以带出城去。

3. 经上说：「当耶和华你神赐福与你的时候，耶和华你神所选择要立为他名的地方若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带去」（申命记 14:24）。

又以同字相较得知：这里的「带」（שְׂאֵתוֹ）不是别的，正是「吃」，因经上说「约瑟把他面前的食物分（מַשְׂאֹת）出来送给他们」（创世记 43:34）。照这一层字义相通，革玛拉便把「使你不能 שְׂאֵתוֹ」解作「使你不能吃它」。第二份什一尚未带进耶路撒冷的怎样可赎，城里那因不洁而吃不得的也照样可赎、可带出城去。既是这样，第二份什一确可算作「在你们一切的住处」都吃得的食物。

1. 又以同字相较得知：这里的「带」（שְׂאֵתוֹ）不是别的，正是「吃」，因经上说：「约瑟把他面前的食物分出来送给他们」（创世记 43:34），那「分出来」正是 מַשְׂאֹת。

2. 照这一层字义相通，革玛拉便把「使你不能 שְׂאֵתוֹ」一语解作「使你不能吃它」。

3. 第二份什一尚未带进耶路撒冷的怎样可赎，城里那因染了不洁而吃不得的，也照样可赎、可带出城去。

4. 既是这样，第二份什一确可算作「在你们一切的住处」都吃得的食物。

革玛拉把这一议用到本题上：你从谁听来「人可拿第二份什一尽吃 无酵饼matza 的本分」这一说呢？那是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思；而他又据「在你们一切的住处」一语排开初熟之物。由此可断：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 已把自己的话撤了，取了加利利人拉比约西所推的。

1. 革玛拉把这一议用到本题上：你从谁听来「人可以拿第二份什一尽吃 无酵饼matza 的本分」这一说呢？

2. 那是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思；而他又据「在你们一切的住处」一语排开了初熟之物。由此可断：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 已把自己的话撤了，取了 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 所推的。

革玛拉问：那么加利利人拉比约西呢——他何必从「在你们一切的住处」一语推这条 哈拉哈halakha？让他从「困苦饼」（申命记 16:3）推出来就是了。他本是从这一语推出 无酵饼matza 须用居丧之时也吃得的出产所作，这便排开了第二份什一——那惟有在欢乐中才可吃。这一解于初熟之物也当一样管用，因那也须在欢乐中吃。

1. 革玛拉问：那么 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 呢——他何必从「在你们一切的住处」一语推这条 哈拉哈halakha？

2. 让他从「困苦饼」一语（申命记 16:3）推出来就是了。

3. 他本是从这一语推出：无酵饼matza 须用居丧之时也吃得的出产所作；这便排开了第二份什一，因那惟有在欢乐中才可吃。

4. 这一解于初熟之物也当一样管用，因初熟之物也须在欢乐中吃。

革玛拉解说：加利利人拉比约西是与 拉比西缅Rabbi Shimon 同意的——那一位说居丧的人可以吃初熟之物。正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：初熟之物于居丧的人是禁的；拉比西缅Rabbi Shimon 却许居丧的人吃初熟之物。

1. 革玛拉解说：加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 是与 拉比西缅Rabbi Shimon 同意的——那一位说：居丧的人可以吃初熟之物。

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：初熟之物于居丧的人是禁的；拉比西缅Rabbi Shimon 却许居丧的人吃初熟之物。

革玛拉解这一争：众拉比何所据，竟说居丧的人不可吃初熟之物呢？据经上写着「你的五谷、新酒和油的十分之一，或是牛群羊群中头生的，或是你许愿所献的、甘心所献的，或是手中的举祭，都不可在你城里吃」（申命记 12:17）。师尊说过：「手中的举祭」指的是初熟之物——这一节把初熟之物比作第二份什一：第二份什一于居丧的人是禁的（托拉明说），初熟之物于居丧的人也照样是禁的。

1. 革玛拉解这一争：众拉比何所据，竟说居丧的人不可吃初熟之物呢？

2. 据经上写着：「你的五谷、新酒和油的十分之一，或是牛群羊群中头生的，或是你许愿所献的、甘心所献的，或是手中的举祭，都不可在你城里吃」（申命记 12:17）。

3. 师尊说过：「手中的举祭」指的是初熟之物——这一节把初熟之物比作第二份什一：第二份什一于居丧的人是禁的，这是托拉明说的；初熟之物于居丧的人也照样是禁的。

拉比西缅Rabbi Shimon 就这一说回道：慈悲之主称初熟之物为 举祭teruma，故它的分位如同 举祭teruma：举祭teruma 于居丧的人是许的，初熟之物于居丧的人也照样是许的。

1. 拉比西缅Rabbi Shimon 就这一说回道：慈悲之主称初熟之物为 举祭teruma，故它的分位如同 举祭teruma——举祭teruma 于居丧的人既是许的，初熟之物于居丧的人也照样是许的。

革玛拉问：拉比西缅Rabbi Shimon 虽不取「初熟之物比作第二份什一」这一层，可论初熟之物，经上到底写着「欢乐」二字——「你和你的家要因耶和华你神所赐你和你家的一切福分欢乐」（申命记 26:11）。既如此，拉比西缅Rabbi Shimon 何以还许居丧的人吃初熟之物呢？

1. 革玛拉问：拉比西缅Rabbi Shimon 虽不取「初熟之物比作第二份什一」这一层，可论初熟之物，经上到底写着「欢乐」二字：「你和你的家要因耶和华你神所赐你和你家的一切福分欢乐」（申命记 26:11）。

2. 既如此，拉比西缅Rabbi Shimon 何以还许居丧的人吃初熟之物呢？

革玛拉答：拉比西缅Rabbi Shimon 并不从那一节推出「人须自己心里欢喜时才可吃初熟之物」，乃是推出初熟之物当在欢乐的时令里吃。正如我们在一条密释纳里学过的：从七七节到住棚节，人带初熟之物来，并诵托拉里那一段谢神的话；从 住棚节Sukkot 到修殿节，人仍可带初熟之物来，却不诵那一段。这密释纳见得：带初熟之物上殿最合宜的时候，是那欢乐的收成之季；由此可知，那一节所说的不是献者自己心里的欢乐，乃是举国同乐的时令。

1. 革玛拉答：拉比西缅Rabbi Shimon 并不从那一节推出「人须自己心里欢喜时才可吃初熟之物」；那一节乃是教我们：初熟之物当在欢乐的时令里吃。

2. 正如我们在一条密释纳里学过的：从 七七节Shavuot 到 住棚节Sukkot，人带初熟之物来，并诵托拉里那一段谢神的话。

3. 从 住棚节Sukkot 到修殿节，人仍可带初熟之物来，却不诵那一段。

4. 这密释纳说：带初熟之物上殿最合宜的时候，是那欢乐的收成之季；由此可知，这一节所说的不是献者自己心里的欢乐，乃是举国同乐的时令。

众贤教：「困苦饼」一语排开了烤成之后又在滚水里烫过的 无酵饼matza（那算是精致些的），也排开了作成 阿希沙ashisha 那样大饼的 无酵饼matza。我本可以为，人惟有拿 粗饼hadra'a 才尽得这本分；故经上说「无酵饼matzot」「无酵饼matzot」，是要放宽，把细面所作的 无酵饼matza 也收进来。其实人连所罗门王那样的 无酵饼matzot——拿至细的箩面所作的——也尽得这本分。若是这样，经上说「困苦饼」又是什么意思呢？这一语是要排开烫过的 无酵饼matza 与那样的大饼，并不排开细面所作的 无酵饼matza。

1. 众贤教：「困苦饼」一语，排开了烤成之后又在滚水里烫过的 无酵饼matza——那算是精致些的；也排开了作成 阿希沙ashisha 那样一个大饼的 无酵饼matza。

2. 我本可以为，人惟有拿 粗饼hadra'a 才尽得吃 无酵饼matza 的本分；故经上说「无酵饼matzot」「无酵饼matzot」，是要放宽，把细面所作的 无酵饼matza 也收进来。

3. 其实人连所罗门王那样的 无酵饼matzot 也尽得这本分——那是拿至细的箩面所作的。

4. 若是这样，经上说「困苦饼」又是什么意思呢？

5. 这一语是要排开烫过的 无酵饼matza 与那样的大饼，并不排开细面所作的 无酵饼matza。

革玛拉问：从哪里见得 阿希沙ashisha 一语含贵重之意呢？据大卫把约柜迎进耶路撒冷后欢庆时所记：「他分给以色列众人，无论男女，每人一个饼、一块 埃什帕尔eshpar、一个 阿希沙ashisha；众人就各回各家去了」（撒母耳记下 6:19）。

1. 革玛拉问：从哪里见得 阿希沙ashisha 一语含着贵重之意呢？

2. 据大卫把约柜迎进耶路撒冷后欢庆时所记：「他分给以色列众人，无论男女，每人一个饼、一块 埃什帕尔eshpar、一个 阿希沙ashisha；众人就各回各家去了」（撒母耳记下 6:19）。

拉夫哈难·巴尔·阿巴Rav Ḥanan bar Abba 说：埃什帕尔eshpar 一字指牛的六分之一那么一块肉；阿希沙ashisha 一字指一伊法六分之一的面所作的饼。这一解与 撒母耳Shmuel 所说的相争，因 撒母耳Shmuel 说：阿希沙ashisha 是一瓶酒，正如经上写着「爱那葡萄的 阿希沙ashishei」（何西阿书 3:1）。

1. 拉夫哈难·巴尔·阿巴Rav Ḥanan bar Abba 说：埃什帕尔eshpar 一字，指牛的六分之一那么一块肉；阿希沙ashisha 一字，指一伊法六分之一的面所作的饼。

2. 这一解与 撒母耳Shmuel 所说的相争，因 撒母耳Shmuel 说：阿希沙ashisha 是一瓶酒，正如经上写着「爱那葡萄的 阿希沙ashishei」（何西阿书 3:1）。

众贤教：逾越节的节期里不可烤厚饼，因它还没烤透便可能发了酵——这是 沙迈学派Beit Shammai 的话。（本面末句，下接叶三十七正。）

1. 众贤教：节期里、就是逾越节里，不可烤厚饼，因它还没得着烤透的工夫便可能发了酵；这是 沙迈学派Beit Shammai 的话。