正 叶三十六正·36a

（接上面 拉比西缅Rabbi Shimon 的话）赎罪日误吃了自死牲畜之肉的，免献赎罪祭：赎罪日不可吃的那一禁，不落在本已受禁的自死之肉上；故他这一行所犯的，惟有「不可吃自死的牲畜」一条。

1. ——赎罪日误吃了自死牲畜之肉的，免献那为这一吃赎罪的赎罪祭。

2. 赎罪日不可吃的那一禁，不落在本已受禁的自死之肉上；如此，他这一行所犯的，惟有「不可吃自死的牲畜」这一条。

拉维纳Ravina 说：纵说这条 《巴拉伊塔》baraita 是众拉比的意思（他们以为一禁可以落在已有一禁之物上），也解得通——人可拿来尽吃 无酵饼matza 之本分的，须是那单单因「不可吃有酵的饼」一条而受禁的；这就排开了这一等谷，它所受的禁不单是「不可吃有酵的」，还有「不可吃未分什一之物」。

1. 拉维纳Ravina 说：纵说这条 《巴拉伊塔》baraita 是众拉比的意思——他们以为一禁可以落在已有一禁之物上——也解得通：人可拿来尽吃 无酵饼matza 之本分的，须是那单单因「不可吃有酵的饼」这一条而受禁的；这就排开了这一等谷，它所受的禁不单是「不可吃有酵的」，还有「不可吃未分什一之物」。

革玛拉难这一解：那条 《巴拉伊塔》baraita 里写着「单单」两个字么？拉维纳Ravina 这一解所靠的正是这两个字，而 《巴拉伊塔》baraita 里一处也没有。可见这一条只得照 拉夫舍舍特Rav Sheshet 所解的讲——他把这条 《巴拉伊塔》baraita 归给 拉比西缅Rabbi Shimon。

1. 革玛拉难这一解：那条 《巴拉伊塔》baraita 里写着「单单」两个字么？

2. 拉维纳Ravina 这一解所靠的正是这两个字，可那 《巴拉伊塔》baraita 里一处也没有。

3. 可见这一条只得照 拉夫舍舍特Rav Sheshet 所解的讲——他把这条 《巴拉伊塔》baraita 归给 拉比西缅Rabbi Shimon。

众贤教：我本可以为，人在耶路撒冷拿第二份什一所作的 无酵饼matza 也能尽逾越节吃 无酵饼matza 的本分；故经上说「你吃这祭牲，不可吃有酵的饼；七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼」（申命记 16:3）。「困苦饼」（לֶחֶם עוֹנִי）里那个 עוֹנִי 是 阿因ayin 起头的，意即穷人的饼；这与 阿莱夫alef 起头的「居丧之饼」（אֹנִי）相类，故可推出：这条诫命当用那在居丧之日（就是至亲死的那一日）也吃得的 无酵饼matza 来尽。这就排开了第二份什一——它居丧之日不可吃，惟有在欢乐中才可吃，正如托拉所说「我守丧的时候，没有吃这圣物」（申命记 26:14）。这是加利利人拉比约西的话。

1. 众贤教：我本可以为，人在耶路撒冷拿第二份什一所作的 无酵饼matza，也能尽逾越节吃 无酵饼matza 的本分。

2. 故经上说：「你吃这祭牲，不可吃有酵的饼；七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼」（申命记 16:3）——「困苦饼」里那个 עוֹנִי 是 阿因ayin 起头的，意即穷人的饼。

3. 这与 阿莱夫alef 起头的「居丧之饼」（אֹנִי）相类，故可推出：这条诫命当用那在居丧之日、就是至亲死的那一日也吃得的 无酵饼matza 来尽。

4. 这就排开了第二份什一：它居丧之日不可吃，惟有在欢乐中才可吃，正如托拉所说「我守丧的时候，没有吃这圣物」（申命记 26:14）。

5. 这是 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 的话。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：「无酵饼matzot」「无酵饼matzot」两处重出是要放宽，教人逾越节里各样的 无酵饼matza 都可吃。那 《巴拉伊塔》baraita 便问：若是这样，经上说「困苦饼」又是什么意思呢？答：这一语是要排开拿酒、油或蜜和的面——那不算穷人的饼，故不能拿来尽这条诫命。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：「无酵饼matzot」「无酵饼matzot」两处重出是要放宽，教人逾越节里各样的 无酵饼matza 都可以吃。

2. 那 《巴拉伊塔》baraita 便问：若是这样，经上说「困苦饼」又是什么意思呢？

3. 那 《巴拉伊塔》baraita 答：这一语是要排开拿酒、油或蜜和的面——那不算穷人的饼，故不能拿来尽这条诫命。

革玛拉问：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 何所据？革玛拉解说：经文的辅音写法里，「困苦饼」那个字写了 瓦夫vav 么？写了 瓦夫vav（עוֹנִי），才可把 无酵饼matza 比作 居丧者onen 所吃的（居丧者onen 一字也带 瓦夫vav）；其实经上写的是不带 瓦夫vav 的 עָנִי，意即穷人的饼。

1. 革玛拉问：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 何所据呢？

2. 革玛拉解说：经文的辅音写法里，「困苦饼」那一个字写了 瓦夫vav 么？

3. 若写了 瓦夫vav，才可把 无酵饼matza 比作 居丧者onen 所吃的，因 居丧者onen 一字也是带 瓦夫vav 的。

4. 其实经上写的是不带 瓦夫vav 的 עָנִי，意即穷人的饼。

加利利人拉比约西可以这样回：我们诵这字，诵作 עָנִי（穷人的饼）么？我们诵的是 עוֹנִי，那是压制、困苦、居丧的意思。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 又可以这样驳回：我们所以诵作 עוֹנִי，正如 撒母耳Shmuel 所说——撒母耳Shmuel 说：「困苦饼」是说人在它上头诵说许多话（עוֹנִין）的饼，这是指逾越夜礼序而言，人在那里诵《哈加达》、吃 无酵饼matza。

1. 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 可以这样回：我们诵这一字，诵作 עָנִי、就是照「穷人的饼」那一读么？

2. 我们所诵的其实是 עוֹנִי，那是压制、困苦、居丧的意思。

3. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 又可以这样驳回：我们所以诵作 עוֹנִי，正如 撒母耳Shmuel 所说的。

4. 撒母耳Shmuel 说：「困苦饼」一语，是说人在它上头诵说许多话（עוֹנִין）的饼——这是指逾越夜礼序而言，人在那里诵《哈加达》、吃 无酵饼matza。

革玛拉问：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 当真以为拿酒、油、蜜和的面不可作 无酵饼matza 么？一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过：逾越节里不可拿酒、油或蜜和面；人若这样和了，拉班迦玛列Rabban Gamliel 说这面当即刻烧掉，因它比别样面发得快；众拉比说，它虽发得快，人仍拦得住不叫它发酵，拦住了便可吃。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 又说：逾越节里轮到我那一个安息日在 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 面前伺候（这是 医士拉夫便雅悯之子拉夫耶胡大Rav Yehuda ben Rav Binyamin HaRofeh 所传），我曾给他们拿酒、油、蜜和面，他们一句驳我的话也没有说。

1. 革玛拉问：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 论拿酒、油或蜜和的面，当真以为它不可作 无酵饼matza 么？

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过：逾越节里不可拿酒、油或蜜和面？

3. 人若是这样和了面，拉班迦玛列Rabban Gamliel 说：这面当即刻烧掉，因它比别样面发得快。

4. 众拉比却说：它虽发得快，人仍拦得住不叫它发酵；他若拦住了，这面便可以吃。

5. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 又说：逾越节里轮到我那一个安息日，在 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 面前伺候（这是 医士拉夫便雅悯之子拉夫耶胡大Rav Yehuda ben Rav Binyamin HaRofeh 所传），我曾给他们拿酒、油、蜜和面，他们一句驳我的话也没有说。

那 《巴拉伊塔》baraita 接着说：这几样虽不可和进面里，却可以抹在面的外头。革玛拉指出：这末一句，又回到头一位 坦拿tanna 的意思上去了——他说不可拿酒、油、蜜和面。众拉比却说：凡可和进面里的，也可以抹在面上；凡不可和进面里的，也不可抹在面上。至于拿热水和面，众人同认不可，因那会叫面快发酵。无论怎样，这里分明见得：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 自己曾拿酒、油、蜜作过 无酵饼matza。

1. 那 《巴拉伊塔》baraita 接着说：这几样虽不可和进面里，却可以抹在面的外头。

2. 革玛拉指出：论这末一句，我们又回到头一位 坦拿tanna 的意思上去了——他说不可拿酒、油或蜜和面。

3. 众拉比却说：凡可以把酒、油、蜜和进去的面，也可以把这几样抹在它上头；凡不可和进去的面，也不可抹在它上头。

4. 至于拿热水和面，众人同认不可，因那会叫面快发酵。

5. 无论怎样，这里分明见得：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 自己曾拿酒、油与蜜作过 无酵饼matza。

革玛拉答：这不难——拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 那一句说拿酒、油、蜜作的 无酵饼matza 不能尽本分的，是就节期头一日说的，那一日有一条专要吃 无酵饼matza 的诫命；这第二条 《巴拉伊塔》baraita 里他自述曾和过这样的面，说的是逾越节的第二日，那时并无专要吃 无酵饼matza 的定规。第二日既没有吃 无酵饼matza 的诫命，所禁的不过是存着、吃着酵物；故拿果汁作的、所谓油润的 无酵饼matza，是许的。

1. 革玛拉答：这不难——拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 那一句说「拿酒、油、蜜作的 无酵饼matza 不能尽本分」，是就节期头一日说的，那一日有一条专要吃 无酵饼matza 的诫命。

2. 至于那第二条 《巴拉伊塔》baraita、就是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 自述曾和过这样的面的，说的是逾越节的第二日，那时并没有专要吃 无酵饼matza 的定规。

3. 到第二日，已没有吃 无酵饼matza 的诫命了。

4. 那时所禁的不过是存着酵、吃着酵；故拿果汁作的、所谓油润的 无酵饼matza，便是许的。

革玛拉说，这正合 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对儿子们所说的：逾越节头一夜，不要给我拿奶和面；从头一夜以后，就给我拿奶和面。革玛拉难道：一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过——一年到头都不可拿奶和面；人若拿奶和了，那一整个饼都是禁的，因这样必惯出错来，人会不留意地把它同肉一起吃了？不如说他的话原是这样：逾越节头一夜，不要给我拿蜜和面；从那以后，就给我拿蜜和面。

1. 革玛拉说：这正合 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 对他儿子们所说的——逾越节头一夜，不要给我拿奶和面；从头一夜以后，就给我拿奶和面。

2. 革玛拉难道：一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过——一年到头都不可拿奶和面；人若拿奶和了，那一整个饼都是禁的，因这样必惯出错来，人会不留意地把它同肉一起吃了？

3. 不如说他的话原是这样：逾越节头一夜，不要给我拿蜜和面；从那一夜以后，就给我拿蜜和面。

你若愿意，也可这样说：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 所说的果然是「拿奶」，正如 拉维纳Ravina 所说——这拿奶和的饼，若作成牛眼的样子，便是许的。就是说，人把这面作成一个特别的样子（譬如牛的眼睛），便可以吃，因它与寻常的饼一望可辨，不必虑人把它同肉一起吃了。这里也一样：那 《巴拉伊塔》baraita 所说的，是他吩咐他们把这 无酵饼matza 作成牛眼样子的光景。

1. 你若愿意，也可这样说：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 所说的果然是「拿奶」，正如 拉维纳Ravina 所说——这拿奶和的饼，若作成牛眼的样子，便是许的。

2. 就是说：人把这面作成一个特别的样子，譬如牛的眼睛，便可以吃它，因它与寻常的饼一望可辨。

3. 既是这样，便不必虑有人把它同肉一起吃了。

4. 这里也一样：那 《巴拉伊塔》baraita 所说的，是他吩咐他们把这 无酵饼matza 作成牛眼样子的光景。

上头那条 《巴拉伊塔》baraita 里顺带说过：至于拿热水和面，众人同认不可。革玛拉问：这与素祭有什么两样呢？我们在密释纳里学过：诸样素祭都是拿热水和的，又有人看守着不叫它发酵。革玛拉解说这两件之别：人说谨细的祭司可以拿热水烤，也说那不谨细的人也可以么？祭司在殿中供职上谨细在行，能十分小心；不是人人都靠得住，能一刻不失地看守那面。

1. 上头那条 《巴拉伊塔》baraita 里顺带说过：至于拿热水和面，众人同认不可。

2. 革玛拉问：这与素祭有什么两样呢？

3. 我们在密释纳里学过：诸样素祭都是拿热水和的，又有人看守着，不叫它发酵。

4. 革玛拉解说这两件之别：人说谨细的祭司可以拿热水烤，难道也说那不谨细的人可以么？

5. 祭司在殿中供职上谨细在行，能十分小心；却不是人人都靠得住，能一刻不失地看守那面。

革玛拉难道：若是这样，我们既信得过祭司的谨细，何不也让他们把麦子泡在水里，好去它的皮呢？拉比泽拉Rabbi Zeira 传 拉巴·巴尔·耶利米Rabba bar Yirmeya 传 撒母耳Shmuel 何以说：素祭所用的麦子不可泡？答：和面是谨细的祭司作的；泡麦子却不是谨细的祭司作的——那是在殿界以外、由靠不大住的非祭司作的。

1. 革玛拉难道：若是这样，我们既信得过祭司的谨细，何不也让他们把麦粒泡在水里，好去它的皮呢？

2. 拉比泽拉Rabbi Zeira 传 拉巴·巴尔·耶利米Rabba bar Yirmeya 传 撒母耳Shmuel 的话，何以说：素祭所用的麦子不可泡？

3. 革玛拉答：和面是谨细的祭司作的；至于泡麦子这一件，却不是谨细的祭司作的。

4. 那是在殿界以外、由靠不大住的非祭司作的。

革玛拉问：和面当真是谨细的祭司作的么？经上岂不是写着「若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香，带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香」（利未记 2:1–2）？这几节见得：从取一把起，这诫命才须由祭司一族来行；这便教人：浇油与搅拌，纵是别人、纵是非祭司作的，也算有效。

1. 革玛拉问：论和面，当真是谨细的祭司作的么？

2. 经上岂不是写着：「若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香，

3. 带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香」（利未记 2:1–2）？

4. 这几节见得：从取一把起，这诫命才须由祭司一族的人来行。

5. 这便教人：浇油与搅拌两样，纵是别人所作、纵是非祭司所作，也仍算有效。

革玛拉答：论和面，它虽不是谨细的祭司作的，却仍是在谨细之人所在之处作的——和面尽可由非祭司作，却仍须在殿院里作。正如师尊所说：搅拌由非祭司作也算有效，可若在院墙以外作，这素祭便废了。这一句正是要排开泡麦子那一件——那既不是谨细之人作的，又不是在谨细之人所在之处作的。

1. 革玛拉答：论和面，它虽不是谨细的祭司作的，却仍是在谨细之人所在之处作的。

2. 和面尽可由非祭司作，却仍须在殿院里作。

3. 正如师尊所说：搅拌由非祭司作也算有效；可若在院墙以外作，那素祭便废了。

4. 这一句正是要排开泡麦子那一件——那既不是谨细之人作的，又不是在谨细之人所在之处作的。

革玛拉问：这与 初熟之捆omer 的素祭又有什么两样呢——那一样也是要守住不叫发酵的。一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过：论 初熟之捆omer 之祭，人把它泡了、又把它拢起来，并不虑它会发酵？答：会众所行的事另当别论，因那有大公会督管着，办事的人自然十分小心。

1. 革玛拉问：这与 初熟之捆omer 的素祭又有什么两样呢——那一样也是要守住不叫它发酵的。

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过：论 初熟之捆omer 之祭，人把它泡了，又把它拢起来，并不虑它会发酵？

3. 革玛拉答：会众所行的事另当别论，因那有大公会督管着，办这事的人自然格外小心。

众贤在另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教：我本可以为，人拿初熟之物的麦子所作的 无酵饼matza 也能尽这本分；故经上说「在你们一切的住处要吃无酵饼」（出埃及记 12:20）。这一节见得：惟有那「在你们一切的住处」都吃得的 无酵饼matza，才可尽这本分；这便排开了初熟之物——那不是在一切住处都吃得的，惟有在耶路撒冷才吃得。这是加利利人拉比约西的话。

1. 众贤在另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教：我本可以为，人拿初熟之物的麦子所作的 无酵饼matza 也能尽这本分；故经上说：「在你们一切的住处要吃无酵饼」（出埃及记 12:20）。

2. 这一节见得：惟有那「在你们一切的住处」都吃得的 无酵饼matza，才可尽这本分；这便排开了初熟之物，那不是在你们一切住处都吃得的，惟有在耶路撒冷才吃得。

3. 这是 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 的话。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：这条 哈拉哈halakha 不是从那一节出来的；初熟之物所作的 无酵饼matza 不能尽本分，乃是从 无酵饼matza 与苦菜并列一处推出来的——苦菜既不是初熟之物（它不在当献初熟之物的七样之内），无酵饼matza 也不可是初熟之物。你若要说：苦菜既出于不作初熟之物的一类，无酵饼matza 也须出于不作初熟之物的一类，譬如斯佩尔特麦——本面末句未完，接叶三十六背。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：这条 哈拉哈halakha 不是从那一节出来的；初熟之物所作的 无酵饼matza 不能尽本分，乃是从 无酵饼matza 与苦菜并列一处推出来的——苦菜既不是初熟之物，因它不在当献初熟之物的七样之内，那么 无酵饼matza 也不可是初熟之物。

2. 你若要说：苦菜既出于不作初熟之物的一类，无酵饼matza 也须出于不作初熟之物的一类，譬如 斯佩尔特麦kusmin——