背 叶三十四背·34b

（接上面未完的一句）通则是：凡祭牲本身有废（就是肉上确有一处废了）的，当即刻焚烧；废在血上的（譬如血泼洒了）或废在物主身上的（譬如物主染了不洁），当留到形状败坏，再抬到指定焚烧之处去。拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 对他说：这一位 坦拿tanna、就是拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利，与 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 门下所教的那一位 坦拿tanna 同意——那一位说：连 违时之念piggul（因献时存了不合式的念头而废的祭）也须等形状败坏。祭肉上本身的废，托拉明说当烧，违时之念piggul 正是这一等，尚且要搁到次日形状败坏了才烧。

1. ——凡祭牲本身有废的，就是肉上确有一处废了的，当即刻焚烧。

2. 废在血上的，譬如血泼洒了；或废在物主身上的，譬如物主染了不洁：这一等当留到形状败坏，再抬到指定焚烧之处去。

3. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 对他说：这一位 坦拿tanna、就是 拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka，与 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 门下所教的那一位 坦拿tanna 同意——那一位说：连 违时之念piggul，就是献的时候存了不合式的念头而废的祭，也须等形状败坏。

4. 祭肉本身的废，托拉明说当烧，违时之念piggul 正是这一等；这样的祭牲尚且要搁到次日、形状败坏了才烧。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又据另一条 《巴拉伊塔》baraita 难 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish，那里教：祭肉染了不洁，或废了，或抬出了它该在的墙界的，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他仍旧洒这祭的血，因照他的意思，血尽可洒，与祭肉的分位不相干；拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：除非那肉宜于献上，不然不洒。可 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 也认：血若已经洒了，这祭便蒙悦纳。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又据另一条 《巴拉伊塔》baraita 难 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish，那里教：祭肉染了不洁，或是废了，或是抬出了它该在的墙界的，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他仍旧洒这几样祭的血，因照他的意思，血尽可洒，与那祭肉的分位不相干。

2. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：除非那肉宜于献上，不然他不洒这血。

3. 可 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 也认：血若已经洒了，这祭便蒙悦纳。

革玛拉理这一条：那 《巴拉伊塔》baraita 所说的「废」是哪一等呢？岂不是因走神而废么——既不能是因不洁而废，也不能是因抬出墙界而废，那两样都已明说了。你若说走神是因恐怕染了不洁而废的，那么「这祭仍蒙悦纳」便说得通：凡与不洁相关的废，额上的金牌可以为之赎。可你若说那是本身就废，照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说，这已废了的祭何以还蒙悦纳呢？

1. 革玛拉理这一条：那 《巴拉伊塔》baraita 所说的「废」，是哪一等的废呢？

2. 岂不是因走神而废么？

3. 那不能是因染了不洁或抬出墙界而废的，因那两样已经明说了。

4. 你若说走神是因恐怕染了不洁而废的，那么「这祭仍蒙悦纳」一句便找得着着落：凡与不洁相干的废，额上的金牌可以为之赎。

5. 可你若说那是本身就废，那么照 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说，这既已废了的祭，何以还蒙悦纳呢？

拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 不取这样解那条 《巴拉伊塔》baraita：不然，这不是因走神而废的光景。那么是怎样废的呢？是碰着了 当日已浸者tevul yom 而废的——当日已浸而未及日落的人，能因不洁而废物；所废之物自身虽废了，却不能再把不洁传与别物。革玛拉问：若是这样，这与因不洁而废有何分别，与那 《巴拉伊塔》baraita 上头所说的不洁又差在哪里呢？答：这里说的原是两等不洁——一等既废物又能把不洁传与别物，一等只废物而不传不洁。

1. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 不取这样解那条 《巴拉伊塔》baraita：不然，这并不是那祭因走神而废的光景。

2. 那么这祭是怎样废的呢？

3. 是碰着了 当日已浸者tevul yom 而废的。

4. 当日已浸而日头未落的人，能因不洁而废了别物。

5. 所废之物自身虽废了，却不能再把不洁传与别物。

6. 革玛拉问：若是这样，这不就与因不洁而废一样了么？

7. 既如此，这一等废与那 《巴拉伊塔》baraita 上头所说的不洁，究竟差在哪里呢？

8. 革玛拉答：这里所说的原是两等不洁——一等既废了物，又能把不洁传与别物；一等只废了物，却不把不洁传出去。

拉文Ravin 上以色列地的时候，在 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 面前说了 拉夫舍舍特Rav Sheshet 这条 哈拉哈halakha。拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：糊涂的巴比伦人哪！你们住在昏暗之地，所说的 哈拉哈halakhot 也昏昏的。你们没听过 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 传 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 的那一句么？

1. 拉文Ravin 上以色列地的时候，在 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 面前说了 拉夫舍舍特Rav Sheshet 这条 哈拉哈halakha。

2. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：糊涂的巴比伦人哪！

3. 你们住在昏暗之地，所说的 哈拉哈halakhot 也是昏昏的。

4. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 传 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 的那一句，你们没有听过么？

拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 传 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：住棚节里作奠水之用的水，白日打上来预备次日浇奠、中间染了不洁的，当这样分：先与一池洁水相接、然后分别为圣的，是洁的；先分别为圣、然后才与那池水相接的，是不洁的。

1. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 传 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 说：住棚节里作奠水之用的水，是白日打上来预备次日浇奠的；这水中间染了不洁的，当这样分——先与一池洁水相接、然后才分别为圣的，是洁的。

2. 可若是先分别为圣、然后才与那池水相接的，便是不洁的。

这就生出一问：这一等洁法既与栽种相似（不洁的水一与池水相接，便如同栽在地里而得了洁），那么先接后圣、先圣后接，又有什么分别呢？可见栽种一法于圣物无效，就是说圣物不因此而得洁。故这里也一样：栽种于 举祭teruma 无效。栽种本能除去水的不洁，众贤在圣物上却立了更严的一层；照样，在除去那些苗的 举祭teruma 分位上，也立了更严的一层。如此便可解那条 《巴拉伊塔》baraita 里 举祭teruma 所长出来的何以于非祭司仍是禁的——因它仍算 举祭teruma。

1. 这就生出一问：这一等洁法既与栽种相似——不洁的水一与池里的水相接，便如同栽在地里而得了洁——那么先相接后分别为圣、与先分别为圣后相接，又有什么分别呢？

2. 可见栽种一法于圣物无效，就是说这一等物并不因此而得洁。

3. 既如此，这里也是一样：栽种于 举祭teruma 无效。

4. 栽种本能除去那水所染的不洁，众贤却在圣物上立了更严的一层。

5. 照样，在除去那些苗的 举祭teruma 分位这一件上，众贤也立了更严的一层。

6. 这样便可解那条 《巴拉伊塔》baraita 所说的：举祭teruma 所长出来的，于非祭司仍是禁的，因它仍算作 举祭teruma。

拉夫迪米Rav Dimi 坐着说 拉夫俄沙亚Rav Oshaya 所传「与池水相接」那条 哈拉哈halakha。阿巴耶Abaye 对他说：拉夫俄沙亚Rav Oshaya 说「与池水相接于圣物无效」，是单就他把水盛在圣器里而分别为圣的光景说的呢（若是凭口里的话分别为圣的，众贤便不立那更严的一层，这水仍可因与池水相接而得洁）？还是凭口里的话分别为圣的，众贤也一样立了更严的一层？

1. 拉夫迪米Rav Dimi 坐着说 拉夫俄沙亚Rav Oshaya 所传「把水与池水相接」那一条 哈拉哈halakha。

2. 阿巴耶Abaye 对他说：拉夫俄沙亚Rav Oshaya 说「与池水相接于圣物无效」，是单就他把水盛在圣器里而分别为圣的光景说的么——若是凭口里的话分别为圣的，众贤便不立那更严的一层，这水仍可因与池水相接而得洁？

3. 还是说，凭口里的话分别为圣的，众贤也一样立了更严的一层？

拉夫迪米Rav Dimi 对他说：这一件的 哈拉哈halakha 我没有听过，相类的一件我却听过。拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：葡萄染了不洁的，先踹了、后分别为圣的，是洁的（照这一说，葡萄里的酒不因葡萄本身而染不洁）；先分别为圣、后才榨的，是不洁的，因圣物上的 哈拉哈halakha 格外严。葡萄原是凭口里的话分别为圣的（坛上所献的酒并不盛在圣器里），众贤尚且在这上头立了更严的一层，叫它分别为圣之后便染不洁。

1. 拉夫迪米Rav Dimi 对他说：这一件的 哈拉哈halakha 我没有听过，相类的一件我却听过。

2. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：葡萄染了不洁的，先踹了、后分别为圣的，是洁的。

3. 照这一说，葡萄里的酒并不因葡萄本身而染上不洁。

4. 可他若先把葡萄分别为圣、后才榨的，便是不洁的，因圣物上的 哈拉哈halakha 格外严。

5. 葡萄原是凭口里的话分别为圣的——坛上所献的酒并不盛在圣器里——众贤尚且在这上头立了更严的一层，叫这葡萄一经分别为圣便染不洁。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：这一件不成证，因你所说的是葡萄，而这里所论的是属 举祭teruma 的葡萄——它凭口里的话分别为圣，与盛在圣器里分别为圣是一样的，因 举祭teruma 本就不能靠盛在圣器里成圣。至于那些非盛在圣器里不能全然成圣的（如奠祭之水），凭口里的话分别为圣的，众贤并不立那更严的一层。故这一件解不了 阿巴耶Abaye 的问。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：这一件不成证，因你所说的是寻常葡萄，而这里所论的是属 举祭teruma 的葡萄——这一等凭口里的话分别为圣，与盛在圣器里分别为圣是一样的，因 举祭teruma 本就不能靠盛在圣器里成圣。

2. 至于那些非盛在圣器里不能全然成圣的，譬如奠祭所用的水：凭口里的话分别为圣的，众贤并不立那更严的一层。

3. 故这一件解不了 阿巴耶Abaye 所问的。

革玛拉问 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 论不洁葡萄所榨之酒的话：他说「踹了它们」，并不加限，可见纵一次踹许多，那酒仍是洁的。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 当真说过这话么？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不是说过：葡萄染了不洁的，当一次踹不足一鸡蛋大的分量？葡萄不足一鸡蛋大的，便传不得不洁。

1. 革玛拉就 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 论不洁葡萄所榨之酒的话问道：他说「踹了它们」，并不加什么限，可见纵一次踹许多，那酒仍是洁的。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 当真说过这话么？

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不是说过：葡萄染了不洁的，当一次踹不足一鸡蛋大的分量？

4. 葡萄不足一鸡蛋大的，便传不得不洁。

革玛拉答：你若愿意，可这样说——这里所说的也是一次踹不足一鸡蛋大的。你若愿意，也可这样说——那一处所以要不足一鸡蛋大，是葡萄碰着了头等不洁之物、自己成了第二等不洁的光景；液体一碰第二等不洁之物，照拉比之律便成头等不洁。故那一处须小心，一次只踹不足一鸡蛋大。这里所说的，却是葡萄碰着了第二等不洁之物、自己成了第三等不洁的光景；那样，葡萄里出来的汁一点也不染不洁。

1. 革玛拉答：你若愿意，可这样说——这里所说的也是一次踹不足一鸡蛋大的。

2. 你若愿意，也可这样说——那一处、就是革玛拉要不足一鸡蛋大的地方，说的是葡萄碰着了头等不洁之物、自己成了第二等不洁的光景。

3. 液体一碰着第二等不洁之物，照拉比之律便成了头等不洁。

4. 故在那一件上，须小心一次只踹不足一鸡蛋大的。

5. 这里所说的，却是葡萄碰着了第二等不洁之物、自己成了第三等不洁的光景。

6. 在那样的光景里，从葡萄里出来的汁一点也不染不洁。

拉瓦Rava 说：众贤在圣物上立了更严的一层，我们也学过。所教的是：论红母牛，经上说「要为这不洁的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水」（民数记 19:17）——这教人：泉里的活水当径流进那要分别为圣的器皿里；可经上又说「倒上」，是说这水当倒进器皿里。这就见得那水已离了泉，可上头又分明说这水须径流进器皿、仍连着泉。

1. 拉瓦Rava 说：众贤在圣物上立了更严的一层，我们也是学过的。

2. 所教的是：论红母牛，经上说「要为这不洁的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水」（民数记 19:17）——这教人：泉里的活水当径流进那要在其中分别为圣的器皿里。

3. 可经上又说「倒上」，那是说这水当倒进器皿里去。

4. 这就见得那水是离了泉的；可上头既分明说这水须径流进器皿，它又还连着泉。