正 叶三十四正·34a

（接上面未完的一句）拉夫阿施Rav Ashi 说的是煮过又放在恶心处的麦子——人既煮了它、又搁在叫人恶心的地方，便不必虑有谁误吃了；这里所说的也是这一等麦子。革玛拉问：拉夫阿施Rav Ashi 这一解原是就哪一件说的呢？是就这一件说的——拉比阿维恩·巴尔·拉夫阿哈Rabbi Avin bar Rav Aḥa 传 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：阿巴·扫罗Abba Shaul 是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家里揉面的，他们给他烧水和面，所烧的柴是不洁的 举祭teruma 麦子（那是从祭司手里贱价买来的），为的是在洁净中和面。革玛拉问：他们何以这样作呢？岂不当虑他们遇着绊脚石、误吃了这麦子么？拉夫阿施Rav Ashi 便就此说：那是惟有麦子煮过又放得叫人恶心、除点火再无别用的时候才作的。

1. ——他说的是煮过又放在恶心处的麦子：人既煮了它，又搁在叫人恶心的地方，便不必虑这麦子会被人误吃了；这里所说的也是这一等煮过又放得恶心的麦子。

2. 革玛拉问：拉夫阿施Rav Ashi 这一解原是就哪一件说的呢？

3. 是就这一件说的：拉比阿维恩·巴尔·拉夫阿哈Rabbi Avin bar Rav Aḥa 传 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 的话说——阿巴·扫罗Abba Shaul 是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家里揉面的；他们给他烧水和面，所烧的是不洁的 举祭teruma 麦子（那是从祭司手里贱价买来的），为的是可以在洁净中和面。

4. 革玛拉问：他们何以这样作呢？

5. 我们岂不当虑他们遇着绊脚石，误吃了这麦子么？

6. 就这一层，拉夫阿施Rav Ashi 说：那是惟有那麦子煮过又放得叫人恶心、除点火以外再无别用的时候，才这样作的。

既说到不洁的 举祭teruma 怎样使用，革玛拉便接着记这一题的别几条 哈拉哈halakha。阿巴耶·巴尔·阿维恩Abaye bar Avin 与 拉夫哈纳尼亚·巴尔·阿维恩Rav Ḥananya bar Avin 在 拉巴Rabba 门下诵《举祭篇》。拉瓦·巴尔·马塔纳Rava bar Mattana 遇见他们，对他们说：我们师尊 拉巴Rabba 门下讲《举祭篇》，可有什么新意说与我听？他们对他说：你有什么难处呢——必是有一桩挂心的事，才教你这样问。他对他们说：《举祭篇》密释纳里那一句我讲不通——属 举祭teruma 的秧苗染了不洁、又栽下去的，是洁的（栽下之后便不再传不洁），却不许吃作 举祭teruma。这就生出一问：既不传不洁，何以又不许吃呢？它的不洁既已除了，便当像别样洁的 举祭teruma 一样许吃才是。

1. 既说到不洁的 举祭teruma 怎样使用，革玛拉便接着记这一题上的别几条 哈拉哈halakha。

2. 阿巴耶·巴尔·阿维恩Abaye bar Avin 与 拉夫哈纳尼亚·巴尔·阿维恩Rav Ḥananya bar Avin 在 拉巴Rabba 门下诵《举祭篇》。

3. 拉瓦·巴尔·马塔纳Rava bar Mattana 遇见他们，对他们说：我们师尊 拉巴Rabba 门下讲《举祭篇》，可有什么新意说与我听？

4. 他们对他说：你有什么难处呢？

5. 必是有一桩挂心的事，才教你这样问。

6. 他对他们说：我们在《举祭篇》密释纳里学的那一句，我讲不通——属 举祭teruma 的秧苗染了不洁、又栽下去的，是洁的，就是说栽下之后便不再传不洁；却不许把它吃作 举祭teruma。

7. 这就生出一问：它既不传不洁，何以又不许吃呢？

8. 它的不洁既已除了，便当像别样洁的 举祭teruma 一样许吃才是。

阿巴耶·巴尔·阿维恩Abaye bar Avin 与 拉夫哈纳尼亚·巴尔·阿维恩Rav Ḥananya bar Avin 对 拉瓦·巴尔·马塔纳Rava bar Mattana 说：拉巴Rabba 解这密释纳是这样说的——「不许吃」是什么意思呢？是说非祭司不许吃，祭司却可以吃：这些秧苗一栽下去，不洁便去了，举祭teruma 的分位却还在。拉瓦·巴尔·马塔纳Rava bar Mattana 驳这一答：若是这样，这密释纳教了我们什么新事呢？是教「举祭teruma 所长出来的仍是 举祭teruma」么？这一层不必再教，我们早学过：举祭teruma 栽在地里所长出来的，仍算 举祭teruma。既如此，何必再教一遍呢？

1. 阿巴耶·巴尔·阿维恩Abaye bar Avin 与 拉夫哈纳尼亚·巴尔·阿维恩Rav Ḥananya bar Avin 对 拉瓦·巴尔·马塔纳Rava bar Mattana 说：拉巴Rabba 解这一段密释纳是这样说的——「不许吃」是什么意思呢？

2. 是说非祭司不许吃，祭司却是可以吃的。

3. 这些秧苗一栽下去，便失了那不洁，举祭teruma 的分位却仍留着。

4. 拉瓦·巴尔·马塔纳Rava bar Mattana 驳这一答说：若是这样，这密释纳拿这一句教了我们什么呢？

5. 是教我们「举祭teruma 所长出来的仍算 举祭teruma」么？

6. 这一条通则不必再教，因我们早已学过：举祭teruma 栽在地里所长出来的出产，仍算作 举祭teruma。

7. 既如此，何必再教一遍这一条呢？

你若说这一句是就「举祭teruma 所长的再长出来的」说的——那它教了什么呢？是教那种下去而种子不烂的仍存 举祭teruma 的分位（多半的种子栽下去便烂了，葱蒜一类却只管长下去）；照这样解，这密释纳是教我们连这一等的再长之物也仍存 举祭teruma 的分位。可这一层我们也早学过：密释纳说，未分什一之物tevel——种子会烂的，所长出来的许吃；种子不烂的，连再长出来的也不许吃，除非分了什一。如此则这密释纳不必把这条 哈拉哈halakha 教第二遍。他们默然无对。

1. 你若这样说：这一句是就「举祭teruma 所长的再长出来的」说的，就是从头一茬长出来的再长出一茬——那它教了我们什么呢？

2. 是教我们：那栽在地里而种子不烂的，仍存着 举祭teruma 的分位。

3. 多半的种子栽下去便烂了，葱蒜一类的却不然，栽下去只管长下去。

4. 照这样解，这密释纳是要告诉我们：连这一等作物再长出来的一茬，也仍存着 举祭teruma 的分位。

5. 可这一层我们也早已学过了。

6. 密释纳说：论 未分什一之物tevel：种子会烂的，所长出来的许吃；种子不烂的，连再长出来的一茬也不许吃，除非把什一分了。

7. 如此，这密释纳便不必把这一条 哈拉哈halakha 再教一遍。

8. 他们默然无对，答不上这一问。

他们对 拉瓦·巴尔·马塔纳Rava bar Mattana 说：这一件上你可曾听见什么？他对他们说：拉夫舍舍特Rav Sheshet 是这样说的——这里的「不许」是什么意思呢？是说祭司不许，因这些秧苗已因走神而废了。举祭teruma 与别样圣物都当看守；人不看守，便当它已不洁一般。故祭司一走神，这些 举祭teruma 秧苗便如同染了不洁；纵从它们再长出一茬来，于他仍是不许的。

1. 他们对 拉瓦·巴尔·马塔纳Rava bar Mattana 说：这一件上，你可曾听见什么么？

2. 他对他们说：拉夫舍舍特Rav Sheshet 是这样说的——这里的「不许」是什么意思呢？

3. 是说祭司不许，因这些秧苗已因人走神而废了。

4. 举祭teruma 与别样圣物都当有人看守；人不看守，便当它已染了不洁一般。

5. 故祭司一走神，这些属 举祭teruma 的秧苗便如同染了不洁；纵从它们再长出一茬来，于他仍是不许的。

革玛拉问：照那说「走神是本身就废」的，这讲得通——照这一说，走神并不是因恐怕染了不洁才废，乃是拉比另立的一条：无人看守的 举祭teruma，纵断无染不洁之由，也当作不洁。照这一说，这再长出来的一茬祭司不可吃，便讲得明白。可照那说「走神是因恐怕染了不洁才废」的，还有什么可说的呢？密释纳分明说这些秧苗一栽下去便洁了，纵它们栽下以先确是不洁的也一样。确是不洁的 举祭teruma 尚且如此，那不过是恐怕不洁的，岂不更该如此么？

1. 革玛拉问：照那说「走神是本身就废」的，这便讲得通。

2. 照这一说，走神并不是因恐怕那 举祭teruma 染了不洁才废它。

3. 乃是拉比另立的一条：无人看守的 举祭teruma，纵断无染上不洁之由，也当它不洁。

4. 照这一说，这再长出来的一茬何以祭司不可吃，便讲得明白了。

5. 可照那说「走神是因恐怕染了不洁才废」的，还有什么可说的呢？

6. 密释纳分明说：这些秧苗一栽下去便洁了，纵它们栽下以先确是不洁的，也是一样。

7. 确是不洁的 举祭teruma 尚且如此，那不过是或许染了不洁的，岂不更该如此么？

既说到走神，革玛拉便记众 阿摩拉amora'im 在这一件上的争。所传是：走神所致的废，是哪一等的废？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：是因恐怕人走神时那物染了不洁而废。拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：是本身就废。

1. 既说到走神一事，革玛拉便记众 阿摩拉amora'im 在这一件上的争。所传是：走神所致的废，是哪一等的废呢？

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：那是因恐怕人一走神、那物便染了不洁而废的。

3. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：那是本身就废。

革玛拉论这一争的分别：照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说是因恐怕不洁而废的，以利亚若来断它为洁，我们便听他，因先前不过是因疑而当它不洁。照 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说是本身就废的，以利亚纵来断它为洁，我们也不听他——因照他的意思，这一条与那物是否真染了不洁全不相干。

1. 革玛拉论这一争的分别：照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说那是因恐怕染了不洁而废的，以利亚若来断它为洁，我们便听他，因先前不过是因那分位有疑才当它不洁。

2. 可照 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说那是本身就废的，纵以利亚来断它为洁，我们也不听他。

3. 其故在于 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 以为：这一条与那物究竟染没染不洁，全不相干。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 据 《托塞夫塔》Tosefta 所教难 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish：拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利说，坛与斜坡之间、斜坡的西边有一处小缝，凡废了的赎罪祭鸟都丢在那里；鸟若因什么缘故废了（譬如走神），便留在那里直到形状败坏（就是到次日早晨），那时它因经夜留在殿里而断然作废，可以抬到指定焚烧之处去。你若说走神是因恐怕染了不洁而废，所以要等形状败坏，好叫这鸟断然成了废的，这便有着落——眼下它不过是因疑而废，以利亚或许还会来断它为洁。可你若说那是本身就废，我何必留它到形状败坏呢？一走神，它就该断然作废了。可我们在密释纳里岂不是学过，其通则是——本面末句未完，接叶三十四背。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 据 《托塞夫塔》Tosefta 所教的难 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish：拉比约哈难·本·贝罗卡之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka 说，坛与斜坡之间、斜坡的西边有一处小缝，凡分别作赎罪祭而废了的鸟，都丢在那里。

2. 鸟若因什么缘故废了，譬如因人走神，便留在那里直到形状败坏，就是到次日早晨；到那时它因经夜留在殿里而断然作废，可以抬到指定焚烧之处去。

3. 你若说走神是因恐怕染了不洁而废的，所以要等形状败坏、好叫这鸟断然成了废的，这便有着落了。

4. 眼下它不过是因疑而废，以利亚或许还会来断它为洁。

5. 可你若说那是本身就废，我又何必留它到形状败坏呢？

6. 一走神，它就该断然作废了才是。

7. 可我们在密释纳里岂不是学过，其通则是——