背 叶三十三背·33b

（接上面未完的一句）他说：经上讲「初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他」（申命记 18:4）——「初」字既有所指，可见另有一分留下、宜于以色列人吃，那留下的当是看得出来的。这一份 举祭teruma 便被排开了，因所余的既是酵物，以色列人吃不得，一分可吃的余剩也看不出来。分出这一份之后，所余的出产既不可吃，所分出的便立不成 举祭teruma。

1. 他说：经上讲「初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他」（申命记 18:4）——这便见得所余的须是以色列人看得出来的一分，因「初」字既有所指，可见另有一分留下、宜于以色列人吃。

2. 这一份 举祭teruma 便被排开了：所余的既是酵物，以色列人可吃的余剩便一点也看不出来。

3. 分出这一份之后，所余的出产既不可吃，那分出来的便立不成 举祭teruma。

拉夫阿维亚之子拉夫阿哈Rav Aḥa bar Rav Avya 坐在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前，传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话说：葡萄染了不洁的，当一次踹不足一鸡蛋大的分量；这样榨出来的酒是洁的，连奠祭也可用。可见 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以为：那汁是存在葡萄里头的——汁不算葡萄的一体，倒像盛在器皿里一般存在葡萄中。照他的意思，这些汁几时才染上不洁呢？惟有人把它榨出来的时候；在此以先，葡萄纵不洁，汁仍是洁的。而人榨它的时候，那葡萄的肉已不足传不洁的定量了——食物须有一鸡蛋大才传不洁。

1. 拉夫阿维亚之子拉夫阿哈Rav Aḥa bar Rav Avya 坐在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前，坐着传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话说：葡萄染了不洁的，当一次踹不足一鸡蛋大的分量；这样榨出来的酒是洁的，连奠祭也可用。

2. 可见 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以为：那汁是存在葡萄里头的——汁不算葡萄的一体，倒像盛在器皿里一般存在葡萄之中。

3. 照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思，这些汁几时才染上不洁呢？

4. 惟有人把它榨出来的时候才染上；在此以先，那葡萄纵是不洁的，汁仍是洁的。

5. 而人榨它的时候，所余的葡萄肉已不足那传不洁的定量了——食物须有一鸡蛋大，才能传不洁。

革玛拉难这一说：若是这样，纵踹足一鸡蛋大的葡萄，那汁也不该染上不洁。我们在密释纳里岂不是学过：染了尸体之不洁的人，榨了恰足一鸡蛋大的橄榄或葡萄的，那汁是洁的——头一滴汁一出，所余的食物便不足一鸡蛋大，再传不得不洁。既如此，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 何以只许踹不足一鸡蛋大的呢？答：那一处所说的是事后而论；这里所论的是 按理Lechatchila，故密释纳说只可从不足一鸡蛋大的葡萄上榨汁，这是拉比所立的防禁，恐怕人踹到一鸡蛋大以上，叫那汁染了不洁。

1. 革玛拉难这一说：若是这样，纵他踹足一鸡蛋大的葡萄，那汁也不该染上不洁。

2. 我们在密释纳里岂不是学过：染了尸体之不洁的人，榨了恰足一鸡蛋大的橄榄或葡萄的，那汁是洁的。

3. 头一滴汁一榨出来，所余的食物便不足一鸡蛋大，再传不得不洁了。

4. 既如此，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 何以只许踹不足一鸡蛋大的呢？

5. 革玛拉答：那一处所说的是事后而论的判语；这里所论的却是 按理Lechatchila。密释纳说只可从不足一鸡蛋大的葡萄上榨汁，是拉比所立的防禁，恐怕人踹到一鸡蛋大以上，叫那汁染了不洁。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 对 拉夫阿维亚之子拉夫阿哈Rav Aḥa bar Rav Avya 说：这一件上，谁肯听你和你师 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话呢——那葡萄汁里原有的不洁，到哪里去了？可见 拉夫希斯达Rav Ḥisda 以为：汁是吸在果子里头的，故算作葡萄的一体；葡萄的肉既染了不洁，那汁也就染了不洁。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 对 拉夫阿维亚之子拉夫阿哈Rav Aḥa bar Rav Avya 说：这一件上，谁肯听你和你师 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话呢？

2. 那葡萄汁里原有的不洁，到哪里去了？

3. 革玛拉指出：可见 拉夫希斯达Rav Ḥisda 以为，汁是吸在果子里头的，故算作葡萄的一体。

4. 葡萄的肉既染了不洁，那汁也就一同染了不洁。

拉夫阿哈Rav Aḥa 对他说：你不以为汁是存在葡萄里头的么？我们在密释纳里岂不是学过：染了尸体之不洁的人，拿一块平木器榨了恰足一鸡蛋大的橄榄或葡萄、并不亲手碰着那汁的，那汁是洁的。你若说汁是存在葡萄里头的，那汁所以为洁便有着落；可你若说汁是吸在葡萄里头的，那汁何以为洁呢？照这一说，葡萄本身既已不洁，那连着它、吸在它里头的汁，也就一同不洁了。

1. 拉夫阿哈Rav Aḥa 对他说：你不以为那汁是存在葡萄里头的么？

2. 我们在密释纳里岂不是学过：染了尸体之不洁的人，拿一块平的木器榨了恰足一鸡蛋大的橄榄或葡萄、并不亲手碰着那汁的，那汁是洁的。

3. 你若说那汁是存在葡萄里头的，那汁所以为洁便有着落了。

4. 可你若说那汁是吸在葡萄里头的，那汁何以为洁呢？

5. 照这一说，葡萄本身既已染了不洁，那连着它、又吸在它里头的汁，也就一同不洁了。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 对他说：这里所说的是哪一种光景呢？是那葡萄还不曾受着可染不洁之质的光景——它们不曾沾过水。它们几时才可染不洁呢？惟有人一榨、汁出来把它们沾湿了，才可染不洁；可他一榨，它们便缩了，不足那受不洁的定量了。必得这样解才通；不然，这段密释纳便与上头所引的那条 《巴拉伊塔》baraita 合不拢——那里说：属 举祭teruma 的酵物当比作哪一件呢？当比作染了不洁的桑葚、橄榄、葡萄的 举祭teruma，既不可吃又不可烧。可照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说，那几样连吃也吃得——人若情愿，尽可一次踹不足一鸡蛋大的。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 对他说：这里所说的是哪一种光景呢？

2. 所说的是那葡萄还不曾受着可染不洁之质的光景，因它们不曾沾过水。

3. 它们几时才可染不洁呢？

4. 惟有人一榨、汁出来把它们沾湿了，它们才可染不洁。

5. 可他一榨，它们便缩了，不足那受不洁所需的分量了。

6. 必得这样解才通；你若不这样说，这段密释纳便与上头所引的那条 《巴拉伊塔》baraita 合不拢——那里说：属 举祭teruma 的酵物这一件，当比作哪一件呢？

7. 当比作那染了不洁的桑葚、橄榄与葡萄的 举祭teruma，既不可吃，又不可烧。

8. 可照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说，那几样连吃也是吃得的——人若情愿，尽可一次踹不足一鸡蛋大的。

拉瓦Rava 说：这一证可以驳回，因这事纵按理许作，拉比也立了防禁，恐他遇着绊脚石——人若留着不洁的 举祭teruma 果子等着榨汁，或许会忘了它的分位，误吃了去。阿巴耶Abaye 对他说：我们虑这一等绊脚石么？一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过：染了不洁的 举祭teruma 的饼与油，可以拿来点火？由此可知，人并不虑有人忘了而吃它。拉瓦Rava 对他说：饼惟有丢在作柴的木头里、弄坏得不成吃食了，才许；举祭teruma 的油惟有倒在一个叫人恶心的器皿里、无人肯喝了，才许。

1. 拉瓦Rava 说：这一证是驳得回的，因这事纵按理许作，拉比也立了防禁，恐怕他遇着绊脚石。

2. 人若留着染了不洁的 举祭teruma 果子、等着榨它的汁，或许会忘了它的分位，误吃了去。

3. 阿巴耶Abaye 对他说：我们虑的是这一等绊脚石么？

4. 一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过：染了不洁的 举祭teruma 的饼与油，可以拿来点火？

5. 由这条 《巴拉伊塔》baraita 可以推得：人并不虑有谁忘了而把这几样吃了。

6. 拉瓦Rava 对他说：那饼惟有丢在作柴的木头当中、弄坏得不成吃食了，才是许的。

7. 那 举祭teruma 的油，也惟有倒在一个叫人恶心的器皿里、无人肯喝了，才是许的。

就这一事本身所教的是：染了不洁的 举祭teruma 的饼与油，可以点火。众贤为这条 哈拉哈halakha 划了界：阿巴耶Abaye 传 希兹基亚Ḥizkiya、拉瓦Rava 传 拉比以撒·巴尔·马尔塔Rabbi Yitzḥak bar Marta 门下众贤传 拉夫胡纳Rav Huna 说——所教可作柴烧的，只管饼；至于麦子，不可拿来点火，恐人遇着绊脚石而吃了它，因麦子丢在柴里也坏不到不能吃。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 却说：连麦子也可作柴。革玛拉问：他何以许呢？岂不当虑他遇着绊脚石么？答语在 拉夫阿施Rav Ashi 论别事时所说的一句里——本面末句未完，接叶三十四正。

1. 就这一事本身，所教的是：染了不洁的 举祭teruma 的饼与油，可以拿来点火。

2. 众贤为这条 哈拉哈halakha 划了界：阿巴耶Abaye 传 希兹基亚Ḥizkiya 的话、拉瓦Rava 传 拉比以撒·巴尔·马尔塔Rabbi Yitzḥak bar Marta 门下众贤所传 拉夫胡纳Rav Huna 的话说——所教可拿不洁的 举祭teruma 作柴的，只管饼；至于麦子，不可，人不可拿它点火，恐怕他遇着绊脚石而吃了它，因麦子丢在柴里，也坏不到不能吃的地步。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 却说：连麦子也可拿来作柴。

4. 革玛拉问：他何以许这样作呢？

5. 我们岂不当虑他遇着绊脚石么？

6. 革玛拉的答语，在 拉夫阿施Rav Ashi 论另一件事时所说的一句里——