正 叶三十三正·33a

接上面末句：——你从谁听来「明知故犯而误用圣物的当受天所行的死」这一说呢？那是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的话。一条 《巴拉伊塔》baraita 教过：论明知故犯而误用圣物的，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说他当受天所行的死；众拉比说他所犯的不过是一条寻常的禁令，当受鞭责。

1. ——说明知故犯而误用圣物的当受天所行的死呢？

2. 那是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的话。

3. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教：论明知故犯而误用圣物的，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说他当受天所行的死。

4. 众拉比说：他所犯的不过是一条寻常的禁令，当受鞭责。

革玛拉问：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 何所据？拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：他是拿误用圣物一处的「罪」字与 举祭teruma 一处的「罪」字作同字相较得来的。论误用圣物，经上说「人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯」（利未记 5:15）；论 举祭teruma，经上说「免得他们因吃了而担罪而死」（利未记 22:9）。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 由此相比：吃 举祭teruma 既当受死，误用圣物也当受死。

1. 革玛拉问：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 何所据呢？

2. 他这说法是从哪里得来的？

3. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：他是拿误用圣物一处所说的「罪」字，与 举祭teruma 一处所说的「罪」字作同字相较得来的。

4. 论误用圣物，经上说：「人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯」（利未记 5:15）；论 举祭teruma，经上说：「免得他们亵渎圣物，因此担罪而死」（利未记 22:9）。

5. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 便这样相比：吃 举祭teruma 既当受死，误用圣物也照样当受死。

这同字相较既立，举祭teruma 与误用圣物之间的比法便可推及别事：吃 举祭teruma 惟有到一橄榄大才受罚，误用圣物也惟有到一橄榄大才受罚。可见那条 《巴拉伊塔》baraita 不能解作 阿巴·扫罗Abba Shaul 的意思——他要的是那物值一 佩鲁塔peruta。

1. 这同字相较既立，举祭teruma 与误用圣物之间的比法便可推及别事：吃 举祭teruma 惟有吃到一橄榄大才受罚，误用圣物也惟有到了一橄榄大才受罚。

2. 这便见得，那条 《巴拉伊塔》baraita 不能解作 阿巴·扫罗Abba Shaul 的意思——他所要的是那物值一 佩鲁塔peruta。

拉夫帕帕Rav Pappa 力驳 拉夫舍舍特Rav Sheshet 与 拉巴Rabba 不取那条 《巴拉伊塔》baraita 的解法，说：你们从哪里知道 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 是与众拉比同意、以为吃到一橄榄大才受罚的呢？或者他与 阿巴·扫罗Abba Shaul 同意——那一位说，食物里有一 佩鲁塔peruta 之值的 举祭teruma 便当偿，纵不足一橄榄大也一样。误用圣物之律既是从 举祭teruma 推出来的，那么吃 举祭teruma 与吃圣物，都惟有那物值一 佩鲁塔peruta 才当偿。这样看来，拉夫希亚·巴尔·阿维恩Rav Ḥiyya bar Avin 解那条 《巴拉伊塔》baraita 的话，不当弃而不取。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 力驳 拉夫舍舍特Rav Sheshet 与 拉巴Rabba 不取那条 《巴拉伊塔》baraita 的解法，说：你们从哪里知道 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 是与众拉比同意、以为吃到一橄榄大才受罚的呢？

2. 或者他是与 阿巴·扫罗Abba Shaul 同意的——那一位说：吃 举祭teruma 的，只要那食物里有一 佩鲁塔peruta 之值的 举祭teruma 便当偿，纵不足一橄榄大也一样。

3. 误用圣物的几条 哈拉哈halakha 既是从 举祭teruma 推出来的，那么吃 举祭teruma 与吃圣物，都惟有那物值一 佩鲁塔peruta 才当偿。

4. 这样看来，拉夫希亚·巴尔·阿维恩Rav Ḥiyya bar Avin 解那条 《巴拉伊塔》baraita 的话，本不当弃而不取。

革玛拉就上头这一层问：拉夫帕帕Rav Pappa 岂不正是那说「阿巴·扫罗Abba Shaul 要两样都足——值一 佩鲁塔peruta，又有一橄榄大」的人么？既如此，当从这里断出：拉夫帕帕Rav Pappa 已把自己论 阿巴·扫罗Abba Shaul 的那句话撤了。

1. 论到上头所说的这一层，革玛拉问：拉夫帕帕Rav Pappa 岂不正是那说「阿巴·扫罗Abba Shaul 要两样都足——那物须值一 佩鲁塔peruta，又须有一橄榄大」的人么？

2. 既如此，当从这里断出：拉夫帕帕Rav Pappa 已把自己论 阿巴·扫罗Abba Shaul 的那句话撤了。

拉巴纳之子玛尔为解那条 《巴拉伊塔》baraita 的难处，说那一句原是这样讲的：不然——你说别样诫命是这样，无心而作的不算作有心（譬如安息日里本要割一件离了地的，误割了连着地的，便因无心而免）；至于误用圣物，律法却严得多：人本要拿俗用的羊毛取暖，因错认或因不知，倒拿了燔祭的毛取暖，他便算误用了圣物——你也说一样的话么？可见误用圣物比别样诫命严，纵无心也算犯；故别样诫命之律推不到误用圣物上去。

1. 拉巴纳之子玛尔为解那条 《巴拉伊塔》baraita 里的难处，说那一句原是这样讲的：不然——你说别样诫命是这样，那里头无心而作的不算作有心（譬如安息日里本要割一件离了地的，那本不犯托拉之禁，却误割了连着地的，他便因无心而免）；至于误用圣物，那 哈拉哈halakha 在这一件上却严得多：人本要拿俗用的羊毛取暖，因认错或因不知，倒拿了燔祭的毛取暖，他便算误用了圣物——你也说一样的话么？

2. 可见误用圣物比别样诫命严：纵是无心而作，人也算犯了它；故别样诫命之律，推不到误用圣物上去。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说那条 《巴拉伊塔》baraita 当另作一解，那一句原是这样讲的：不然——你说别样诫命有这一样宽处，那里头懵然不觉而作的，不与明知而作的同罪（譬如本要拿起一件离了地的，刀却凑巧割着了连着地的，便犯了安息日的收割，他仍免罪）；至于误用圣物，人把手伸进器皿里去取一物，不知不觉伸进了圣油里，他便算误用了圣物——你也说一样的话么？可见误用圣物比别样诫命严：人本作着别的事、又不知自己在犯禁，仍算犯了误用圣物之罪。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说那条 《巴拉伊塔》baraita 当另作一解，那一句原是这样讲的：不然——你说别样诫命有这一样宽处，那里头懵然不觉而作的，不与明知而作的同罪，譬如人本要拿起一件离了地的，他的刀却凑巧割着了连着地的，便犯了安息日的收割，他仍是免罪的；至于误用圣物，人把手伸进器皿里去取一物，不知不觉伸进了圣油里，他便算误用了圣物——你也说一样的话么？

2. 可见误用圣物比别样诫命严：人本作着别的事、又不知自己正在犯禁，仍算犯了误用圣物之罪。

上头那条 《巴拉伊塔》baraita 里师尊说过：众 坦拿tanna'im 争「属 举祭teruma 的酵物该不该赔」这话，是就哪一种光景说的呢？是就他本按许作之法分出了 举祭teruma、那 举祭teruma 到逾越节里才发酵说的。他若是从逾越节里的酵物上分出 举祭teruma 的，众人同认那一份并不成圣，因它一文不值。

1. 上头那条 《巴拉伊塔》baraita 里师尊说过：众 坦拿tanna'im 争「属 举祭teruma 的酵物该不该赔」这话，是就哪一种光景说的呢？

2. 是就他本按许作之法分出了 举祭teruma、那 举祭teruma 到逾越节里才发了酵说的。

3. 他若是从逾越节里的酵物上分出 举祭teruma 的，众人同认那一份并不成圣，因它一文不值。

革玛拉问：一文不值之物立不成 举祭teruma，这话从哪里得来的？拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说，经上讲「初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他」（申命记 18:4）——是给「他」，不是给他的火。当给祭司一样他可以随意使用之物，不可给他一样他只得拿去当柴烧的。纵是那许人从逾越节的酵得益处的，也认那酵不可吃；故这一件里，酵物立不成 举祭teruma。

1. 革玛拉问：一文不值之物立不成 举祭teruma，这话是从哪里得来的？

2. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：经上讲「初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他」（申命记 18:4）——是给「他」，不是给他的火。

3. 当给祭司的，须是一样他可以随意使用之物，不可给他一样他只得拿去当柴烧的。

4. 纵是那许人从逾越节里的酵物得益处的，也认那酵不可吃；故这一件里，酵物立不成 举祭teruma。

拉夫约书亚之子拉夫胡纳据一条密释纳相难：不可从不洁的出产上为洁的出产分 举祭teruma；可他若误这样分了，所分的仍是有效的 举祭teruma。这何以算有效呢？祭司尽可说：经上要 举祭teruma 是给「他」，不是给他的火，而这不洁的 举祭teruma 是非烧不可的，如此则这出产何以竟成了 举祭teruma？答：这不难。那一件——不洁的 举祭teruma——曾有一段合用的时候，在它染上不洁以先，本可作 举祭teruma 给人；这一件——酵物——从来不曾有过合用的时候，故立不成 举祭teruma。

1. 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 据一条密释纳所教的相难：不可从不洁的出产上为洁的出产分 举祭teruma；可他若是误这样分了，所分的仍算是有效的 举祭teruma。

2. 这何以算是有效的 举祭teruma 呢？

3. 祭司尽可说：经上要这 举祭teruma 是给「他」，不是给他的火——而这不洁的 举祭teruma 是非烧不可的。

4. 既如此，这出产何以竟真成了 举祭teruma 呢？

5. 革玛拉答：这不难。

6. 那一件、就是不洁的 举祭teruma，曾有过一段合用的时候：它在染上不洁以先，本可作 举祭teruma 给人。

7. 这一件、就是酵物，从来不曾有过合用的时候，故它立不成 举祭teruma。

革玛拉问：这酵物怎会连逾越节里也不曾有过一段合用的时候呢？那只能是它还连着地便发了酵、尚不能作 举祭teruma 的光景。可它若是离了地才发酵的，这酵物竟真能立作 举祭teruma 么——那条 《巴拉伊塔》baraita 分明是说逾越节里的酵物一概立不成 举祭teruma？拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 对拉夫约书亚之子拉夫胡纳说：正是如此，这一层虽看着费解，却真是这样；可借经上一语说之：「这是守望者所发的命，是圣者所出的令」（但以理书 4:14）——那些比作天上者的众贤与我所说的相合；学舍里所教的也正照我的意思，虽这一判看着费解。

1. 革玛拉问：这酵物怎会连逾越节里也不曾有过一段合用的时候呢？

2. 那只能是它还连着地便发了酵、那时还不能作 举祭teruma 的光景。

3. 可它若是离了地以后才发酵的，这酵物竟真能立作 举祭teruma 么——那条 《巴拉伊塔》baraita 分明是说，逾越节里的酵物一概立不成 举祭teruma？

4. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 对 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说：正是如此，这一限虽看着费解，事却真是这样；这里可借经上一语说之：「这是守望者所发的命，是圣者所出的令」（但以理书 4:14）。

5. 那些比作天上者的众贤，与我所说的相合。

6. 学舍里所教的也正照我的意思，虽这一判看着费解。

本面末句未完：拉夫约书亚之子拉夫胡纳来到的时候——下接叶三十三背。

1. 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 来到的时候——