背 叶三十二背·32b

阿巴耶Abaye 说：拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov、拉比阿奇瓦Rabbi Akiva、拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 三位都以为逾越节里的酵物不可得益处；他们所争的乃是这一层——拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 以为当照价值偿，故逾越节里吃了属 举祭teruma 的酵物的，一文也不必偿；拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 以为当照所吃的 举祭teruma 的分量偿，故纵使吃的是逾越节里属 举祭teruma 的酵物，也得照那分量偿。

1. 阿巴耶Abaye 说：拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov、拉比阿奇瓦Rabbi Akiva、拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 三位都以为逾越节里的酵物是不可得益处的。

2. 他们所争的乃是这一层：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 以为当照价值偿，故逾越节里吃了属 举祭teruma 的酵物的，一文也不必偿。

3. 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 则以为当照所吃的 举祭teruma 的分量偿，故纵使他吃的是逾越节里属 举祭teruma 的酵物，也得照这分量偿。

革玛拉问：这岂不是明摆着的么——这几位的意思，看来再没有别的解法。答：这一句仍有用处，免得你说 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 也与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 同意、以为当照 举祭teruma 的价值偿，而他在酵物这一件上定人当偿，是因他与 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 同意——那一位说逾越节里的酵物可以得益处。故这里教我们：拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 也认逾越节里的酵物不可得益处。

1. 革玛拉问：这岂不是明摆着的么？

2. 这几位的意思，看来再没有别的解法。

3. 革玛拉驳回这一问：这一句仍有用处，免得你说 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 也与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 同意，以为当照那 举祭teruma 的价值偿。

4. 而他在酵物这一件上所以定人当偿，是因他与 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 同意——那一位说：逾越节里的酵物是可以得益处的。

5. 故这里教我们：拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 也认逾越节里的酵物不可得益处。

革玛拉试说：何不就说果真如此——拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 是取了加利利人拉比约西的说法。驳回：若果真如此，他答 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 时，就当像 拉比以利亚撒·希斯玛Rabbi Elazar Ḥisma 答 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 那样说「这酵物尽可喂狗，也就得了益处」。他既不这样答，可见他也认逾越节里的酵物不可得益处。

1. 革玛拉试说：何不就说果真如此——拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 是取了 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 的说法。

2. 革玛拉驳回这一可能：若果真如此，拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 答 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的时候，就当像 拉比以利亚撒·希斯玛Rabbi Elazar Ḥisma 答 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 那样说——这酵物尽可拿去喂狗，人也就从它得了益处。

3. 他既不曾这样答，可见他是认逾越节里的酵物不可得益处的。

既说到毁损 举祭teruma，革玛拉便接着论这一题。众拉比教：非祭司吃了一橄榄大的 举祭teruma 的，要偿那 举祭teruma 的本值并加五分之一；阿巴·扫罗Abba Shaul 说：除非他所吃的 举祭teruma 值一 佩鲁塔peruta，才当偿。革玛拉解：头一位 坦拿tanna 何所据？据经上说「若有人误吃了圣物，就要加上五分之一，把圣物还给祭司」（利未记 22:14）——律法上算得上「吃」的，最少是一橄榄大。

1. 既说到毁损 举祭teruma 的几样光景，革玛拉便接着论这一题。

2. 众拉比教：非祭司吃了一橄榄大的 举祭teruma 的，要偿那 举祭teruma 的本值，并加五分之一。

3. 阿巴·扫罗Abba Shaul 说：除非他所吃的 举祭teruma 值得一 佩鲁塔peruta，他才当偿。

4. 革玛拉解说：头一位 坦拿tanna 何所据呢？

5. 据经上所说：「若有人误吃了圣物，就要加上五分之一，把圣物还给祭司」（利未记 22:14）。

6. 律法上算得上「吃」的，最少是一橄榄大。

那么 阿巴·扫罗Abba Shaul 何所据呢？据经上说「把它还给」——所还不足一 佩鲁塔peruta 之值的，律法上不算「还」。问：照 阿巴·扫罗Abba Shaul 说，经上岂不也写着「吃」，可见须有一橄榄大么？答：那一句是为排开毁了 举祭teruma 而并未从它得益处的，那一等免加五分之一；这是从经文只说「吃」的人当加五分之一推得的。

1. 那么 阿巴·扫罗Abba Shaul 何所据呢？

2. 据经上说「把它还给」——所还不足一 佩鲁塔peruta 之值的，律法上不算作「还」。

3. 革玛拉问：照那一位、就是 阿巴·扫罗Abba Shaul 说，经上岂不也写着「吃」，可见须有一橄榄大么？

4. 革玛拉答：那一句是为排开毁了 举祭teruma 而并未从它得着益处的，那一等人免加五分之一。

5. 这一层是从经文单说「吃」的人才当加五分之一推得的。

照头一位 坦拿tanna 说，经上岂不也写着「把它还给」么？答：那一句另有用处——教人所还的当是一件宜于成圣之物，因物无价值便作不成 举祭teruma；这是为排开逾越节里吃属 举祭teruma 的酵物的，那酵既一文不值，便立不成 举祭teruma。

1. 照头一位 坦拿tanna 说，可以这样问：经上岂不也写着「把它还给」么？

2. 革玛拉答：那一句另有用处——它教人所还的当是一件宜于成圣之物；物若毫无价值，便作不成 举祭teruma。

3. 这是为排开逾越节里吃了属 举祭teruma 的酵物的：那酵既一文不值，便立不成 举祭teruma。

众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教：吃 举祭teruma 不足一橄榄大的，偿本值而不加五分之一。革玛拉问：这是怎样一种光景呢？那 举祭teruma 若不值一 佩鲁塔peruta，连本值也不当偿才是；若值一 佩鲁塔peruta，那五分之一也当加才是。革玛拉解说：其实是值一 佩鲁塔peruta 的；只因那食物不到一橄榄大，他便只偿本值而不加五分之一。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教：吃 举祭teruma 不足一橄榄大的，要偿本值，却不必加五分之一。

2. 革玛拉问：这是怎样一种光景呢？

3. 那 举祭teruma 若不值一 佩鲁塔peruta，他连本值也不当偿才是，因那已少到不当偿的分量了。

4. 可那 举祭teruma 若值一 佩鲁塔peruta，他连那五分之一也当加才是。

5. 革玛拉解说这一件：其实当解作那 举祭teruma 是值一 佩鲁塔peruta 的；只因那食物不到一橄榄大，他便单偿本值，不加五分之一。

众贤在 拉夫帕帕Rav Pappa 面前说：这条 哈拉哈halakha 不是 阿巴·扫罗Abba Shaul 的意思——若是他的意思，他岂不是说过「只要值一 佩鲁塔peruta，纵不足一橄榄大也当偿」么？拉夫帕帕Rav Pappa 对他们说：这不成证；纵说这条 哈拉哈halakha 正是 阿巴·扫罗Abba Shaul 的意思也讲得通，因 阿巴·扫罗Abba Shaul 要两样都足：那 举祭teruma 须有一橄榄大，又须值一 佩鲁塔peruta。

1. 众贤在 拉夫帕帕Rav Pappa 面前说：这一条 哈拉哈halakha 不是 阿巴·扫罗Abba Shaul 的意思。

2. 若是 阿巴·扫罗Abba Shaul 的意思，他岂不是说过：只要值得一 佩鲁塔peruta，纵不足一橄榄大也当偿么？

3. 拉夫帕帕Rav Pappa 对他们说：这不成证；纵说这条 哈拉哈halakha 正是 阿巴·扫罗Abba Shaul 的意思，也仍讲得通，因 阿巴·扫罗Abba Shaul 是要两样都足的——那 举祭teruma 须有一橄榄大，又须值一 佩鲁塔peruta。

革玛拉问：阿巴·扫罗Abba Shaul 当真要两样都足么？我们在密释纳里岂不是学过 阿巴·扫罗Abba Shaul 说：食物里有一 佩鲁塔peruta 之值的 举祭teruma 的，当赔与祭司；不足一 佩鲁塔peruta 之值的，不必赔。众拉比对 阿巴·扫罗Abba Shaul 说：「值一 佩鲁塔peruta」那一句只管误用圣物的事；至于 举祭teruma，须吃到一橄榄大以上才当赔。他若真要两样都足、这里又是有一橄榄大的光景，众拉比的驳语就该换个说法——该说「既已有一橄榄大，纵不值一 佩鲁塔peruta 也当偿」。结曰：这是一条断然的驳倒，拉夫帕帕Rav Pappa 的说法不能立。

1. 革玛拉问：阿巴·扫罗Abba Shaul 当真要两样都足么？

2. 我们在密释纳里岂不是学过，阿巴·扫罗Abba Shaul 说：食物里有一 佩鲁塔peruta 之值的 举祭teruma 的，当赔与祭司；食物里不足一 佩鲁塔peruta 之值的 举祭teruma 的，不必赔与祭司。

3. 众拉比对 阿巴·扫罗Abba Shaul 说：「那物须值一 佩鲁塔peruta」这一句，只是就误用圣物的事说的；至于 举祭teruma，须吃到一橄榄大以上，才当赔与祭司。

4. 他若真要两样都足，而这里又是有一橄榄大的光景，那么众拉比的驳语就该换个说法。

5. 他们该说：既已有一橄榄大，他便当偿，纵不值一 佩鲁塔peruta 也一样。

6. 革玛拉断曰：这果然是一条断然的驳倒，拉夫帕帕Rav Pappa 的说法不能立。

革玛拉说，拉夫帕帕Rav Pappa 自己后来也撤了这一解。正如一条 《巴拉伊塔》baraita 论「人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲——就是羊群中一只没有残疾的公绵羊——牵到耶和华面前为赎愆祭」（利未记 5:15）所教：「误犯了罪」一语，排开了明知故犯而误用圣物的。这岂不可以轻重相推么——别样诫命里有当受 剪除karet 的，经上尚且免了故犯者不必献祭；误用圣物既不至于 剪除karet，故犯者岂不更当免了么？

1. 革玛拉说：拉夫帕帕Rav Pappa 自己后来也撤了这一解。

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 论「人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲——羊群中一只没有残疾的公绵羊——牵到耶和华面前为赎愆祭」（利未记 5:15）所教的，那 《巴拉伊塔》baraita 解说：「误犯了罪」这一语，排开了明知故犯而误用圣物的人。

3. 这一层岂不可以用轻重相推得出来么——别样诫命里有当受 剪除karet 的，经上尚且免了故犯的人不必献祭；误用圣物既不至于受 剪除karet，那么故犯的人岂不更当免了么？

那 《巴拉伊塔》baraita 驳回这一推：不然——你说别样诫命是这样，纵是当受 剪除karet 的，犯了也不至于受死刑；误用圣物却是当受死刑的（那是天所行的死），你也说一样的话么？这一层既推不出来，故经上写「误犯」一语，为排开故犯的。

1. 那 《巴拉伊塔》baraita 驳回这一推：不然——你说别样诫命是这样，纵是当受 剪除karet 的，人犯了也不至于受死刑；至于误用圣物，那是当受死刑的，因这一过当受天所行的死，你也说一样的话么？

2. 这一层既推不出来，故经上写「误犯」一语，为的是排开那明知故犯的人。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 因这条 《巴拉伊塔》baraita 而诧异，对 拉夫希亚·巴尔·阿维恩Rav Ḥiyya bar Avin 说：这位 坦拿tanna 起先把 剪除karet 看作更重的（他既以误用圣物不至于 剪除karet 为轻），随后又把天所行的死看作更重的（他说这一层不能从那些不至于天死的罪推得）。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 因这条 《巴拉伊塔》baraita 诧异，对 拉夫希亚·巴尔·阿维恩Rav Ḥiyya bar Avin 说：这位 坦拿tanna 起先把 剪除karet 看作更重的——他既以误用圣物不至于受 剪除karet 而算它轻；随后却又把天所行的死看作更重的——他说这一层不能从那些不至于天死的罪上推得。

拉夫希亚·巴尔·阿维恩Rav Ḥiyya bar Avin 对他说：仍可守住「剪除karet 更重」那通认的说法，只把那一句解作这样——不然，这两样比不得：你说别样诫命是这样，吃不足一橄榄大的禁物不至于受天所行的死；误用圣物却是吃不足一橄榄大也当受天所行的死的，你也说一样的话么？拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 对他说：愿你的心得安，因你把我那一桩挂心的事解开，叫我的心安了。拉夫希亚·巴尔·阿维恩Rav Ḥiyya bar Avin 对他说：这一解有什么可安的呢？拉巴Rabba 与 拉夫舍舍特Rav Sheshet 向我这答语抡了一斧——本面末句未完，接叶三十三正。

1. 拉夫希亚·巴尔·阿维恩Rav Ḥiyya bar Avin 对他说：仍可守住「剪除karet 更重」那通认的说法，只把那一句解作这样——不然，这两样比不得，其故在此：你说别样诫命是这样，人吃了不足一橄榄大的禁物，不至于受天所行的死；至于误用圣物，吃不足一橄榄大也当受天所行的死，你也说一样的话么？

2. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 对他说：愿你的心得安，因你把我那一桩挂心的事解开，叫我的心安了。

3. 拉夫希亚·巴尔·阿维恩Rav Ḥiyya bar Avin 对他说：这一解有什么可安的呢？

4. 拉巴Rabba 与 拉夫舍舍特Rav Sheshet 向我这答语抡了一斧，就是说他们不取我的解法，其言曰：你从谁听来的这一说——