背 叶三十一背·31b

改解那条 《巴拉伊塔》baraita 的头一段：所说的是外邦债户把那作抵押的酵物存在犹太债主家里的光景，两说所争的是 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 那一句。拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：债主取得所受的抵押之物、物在他手一日便算一日的主，这是从哪里得来的？经上说「日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福；这在耶和华你神面前就是你的义了」（申命记 24:13）。债主若不曾取得那抵押之物，还了它又有什么义可言呢——他并没有让出自己的什么。由此学得：债主是取得那抵押之物的。

1. 不如说：这里所讲的是哪一种光景呢？

2. 所讲的是那外邦债户把作抵押的酵物存在犹太债主家里的光景；两说所争的，是 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 的那一句话。

3. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：债主取得人所交与他的抵押之物、那物在他手里一日他便算一日的主，这是从哪里得来的？

4. 经上说：「日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福；这在耶和华你神面前就是你的义了」（申命记 24:13）。

5. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 由此推出：债主若并不曾取得那抵押之物，那么还它又有什么义可言呢？

6. 这样，那债主并没有让出自己的什么。

7. 由此学得：债主是取得那抵押之物的。

把这一层用来解那条 《巴拉伊塔》baraita：头一位 坦拿tanna 以为这话只管犹太人从犹太同胞手里受抵押的，那才读得上「这在你面前就是你的义了」一句，才可定那抵押之物归了债主；至于犹太人从外邦人手里受抵押的，经文并未说到，故他并不取得那物，那物仍是外邦人的。所以犹太人逾越节里借银子与外邦人、手里存着外邦人的酵作抵押，并不犯什么禁。

1. 把这一层用来解那条 《巴拉伊塔》baraita：头一位 坦拿tanna 以为这话只管犹太人从犹太同胞手里受抵押的，那才读得上、用得上「这在你面前就是你的义了」一句，才可定那抵押之物归了出借的人。

2. 至于犹太人从外邦人手里受抵押的，经文并没有说到；故他并不取得那抵押之物，那物仍旧是外邦人的。

3. 所以，犹太人逾越节里借银子与外邦人、手里存着外邦人的酵物作抵押，他并不犯什么禁，因那抵押之物仍属外邦人。

拉比梅伊尔Rabbi Meir 却以为可作轻重相推：犹太人从犹太同胞手里尚且取得抵押之物，从外邦人手里岂不更取得么？至于外邦人借银子与犹太人、以酵作抵押的，众人同认他过了逾越节便犯这禁——那一件里，外邦人断不能这样取得犹太人的抵押之物，那须照通行的取得之法办才成。

1. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 却以为可作轻重相推：犹太人从犹太同胞手里尚且取得抵押之物，从外邦人手里岂不更取得么？

2. 至于外邦人借银子与犹太人、以酵物作抵押的，众人同认他过了逾越节是犯这禁的。

3. 那一件里，外邦人断不能这样取得犹太人的抵押之物；那一桩转手，须照通行的取得之法办，才算成。

密释纳教过：外邦人借银子与犹太人，犹太人把酵物给他作抵押、存到节后，节后那外邦人留下这酵抵债的，人可从它得益处。可纵使说那是存在外邦人家里的光景，你们方才岂不是说外邦人并不取得犹太人的抵押之物么？若是这样，何以许人从这酵得益处——照上头所立的例，这酵仍是犹太人的产业。答：这不难。可得益处的，是那外邦人曾对他说「你若不还债，这抵押之物从如今起便归我」的光景；不可得益处的，是他不曾说「从如今起」的光景。

1. 我们在密释纳里学过：外邦人借银子与犹太人，犹太人把酵物给他作抵押、存到逾越节后；节后那外邦人留下这酵物抵那债的，人从这酵物得益处便是许的。

2. 可纵使说这是他把酵物存在那外邦人家里的光景，你们方才岂不是说外邦人并不取得犹太人的抵押之物么？若是这样，何以许人从这酵物得益处呢？

3. 照上头所立的例，这酵物仍旧是犹太人的产业。

4. 革玛拉解开这一难：这不难。可以得益处、即外邦人取得了那酵物的，是那外邦人曾对他说「你若不还这债，这抵押之物从如今起、就是从借出之时起，便归我」的光景。

5. 不可得益处的那一件，是他不曾说「从如今起便归我」的光景。

你从哪里说他分「说了从如今起」与「不曾说从如今起」两样呢？正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：外邦人把炉里烤的饼存在犹太人那里作抵押的，那犹太人不犯「不可见」与「不可存」这两条禁；可他若对他说「我若不还债，这些饼从如今起便归你了」，那便算作是犹太人的饼，他就犯了这禁。若说「说从如今起」与「不说从如今起」并无分别，那么这条 《巴拉伊塔》baraita 的头一段与末一段又分在哪里呢？可见必得这样断：说了与不曾说，是有分别的。革玛拉应道：正是，当这样断。

1. 你从哪里说他分「说了从如今起」与「不曾说从如今起」这两样呢？

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：外邦人把炉里烤的饼存在犹太人那里作一笔债的抵押，那犹太人并不犯「不可见」与「不可存」这两条禁。

3. 可他若对他说：我若不还这债，这些饼从如今起便归你了——那便算作这饼是犹太人的，他就犯了这禁。

4. 人若以为债户说「从如今起」与不说「从如今起」并无分别，那么这条 《巴拉伊塔》baraita 的头一段与末一段，又分在哪里呢？

5. 可见必得从这里断出：他对他说「从如今起便取得」与不曾对他这样说，是有分别的。

6. 革玛拉应道：正是，当从这里断出这一层。

众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教：铺子是犹太人的、货也是犹太人的，外邦雇工不时进出其中，那么节后在里头寻见的酵物不可从它得益处，更不必说不可吃了——因当认定那是铺主犹太人的。反过来，铺子是外邦人的、货也是外邦人的，犹太雇工在里头进进出出，那么节后在里头寻见的酵物当认定是那外邦人的，故节后可以吃；从它得益处更不必说了。

1. 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教：铺子是犹太人的、里头的货也是犹太人的，而外邦雇工不时进到其中；那么逾越节后在里头寻见的酵物，不可从它得益处，更不必说不可吃了——因当认定那是铺主犹太人的。

2. 反过来说：铺子是外邦人的、里头的货也是外邦人的，而犹太雇工在里头进进出出；那么当认定节后在里头寻见的酵物是那外邦人的，故节后可以吃它。

3. 至于从这酵物得益处，更不必说是许的了。

新一段密释纳：酵物上头塌了石土的，便算已经除净，不必掘出来烧。拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：凡盖到狗嗅不出、寻不着的地步，便算已经除净了。

1. 酵物上头塌了石土压住的，便算是已经除净了，不必把它掘出来烧。

2. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：凡酵物盖到了狗再寻不着的地步，便算是已经除净了。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：虽不必把那酵掘出来，却仍当在心里把它作废，恐怕节里它又露了出来——眼下虽看不见，节中却可能显露，他便因「被看见」而犯禁。《托塞夫塔》Tosefta 里教过：狗能寻多深？能寻三掌深。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：虽不必把那酵物掘出来，却仍当在心里把它作废，恐怕它在逾越节里又露了出来。

2. 那酵物眼下虽看不见，节中却可能显露；它一被看见，他便犯了禁。

3. 《托塞夫塔》Tosefta 里教过：狗能寻多少深呢？

4. 它能寻到三掌深。

拉夫约瑟Rav Yosef 之子 拉夫阿哈Rav Aḥa 问 拉夫阿施Rav Ashi：撒母耳Shmuel 说过，人所寄存的银钱，惟有埋在土里才算看守得妥当（不给工钱的看守人纵被偷去也不担责）——那么这所寄存的银钱，也要像酵物一样埋三掌深么？他说：逾越节这里所虑的是狗闻着味把食物寻出来，故要三掌；那里埋银钱不过是要藏得看不见，故不必三掌，因兽不为它翻寻，人也看不见。问：这样说来当埋多深呢？西赫拉Sikhra 的 拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 说：一掌便算藏住了。

1. 拉夫约瑟之子拉夫阿哈Rav Aḥa, son of Rav Yosef 问 拉夫阿施Rav Ashi 说：撒母耳Shmuel 说过，人所寄存的银钱，惟有埋在土里才算看守得妥当（这样，不给工钱的看守人纵使银钱被偷了也不担责）——那么这所寄存的银钱，也要像酵物一样埋到三掌深么？

2. 他对他说：逾越节这里所虑的，是狗闻着味把那食物寻出来，故要三掌。

3. 那里论银钱，埋它不过是要藏得叫人看不见。

4. 故不必埋到三掌深，因兽不会为它翻寻，人也看不见它。

5. 革玛拉问：这样说来，当埋多少深呢？

6. 西赫拉Sikhra 城的 拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 说：一掌，银钱便算藏住了。

新一段密释纳：逾越节里误吃了属 举祭teruma 的酵物的，要偿本值并加五分之一——误吃 举祭teruma 的本当照价赔与祭司并加五分之一，纵然那 举祭teruma 在逾越节里已算不值什么。若是明知故吃的，便免偿：他既已当受 剪除karet 那样重的罚，就不再受偿价这一样轻的了。他若这样吃的是不洁的 举祭teruma，连按柴价偿也不必——因人从不洁的 举祭teruma 得益处，是按它作烧柴之值算的；这样的 举祭teruma 一年到头本可作柴用，惟逾越节里酵物一概不可得益处，故这一份全不值什么。

1. 逾越节里误吃了属 举祭teruma 的酵物、不知那是 举祭teruma 的，要偿本值并加五分之一。

2. 这是因为误吃 举祭teruma 的人本当照价赔与祭司并加五分之一，纵然那 举祭teruma 在逾越节里已算不值什么。

3. 他若是明知故吃的，便免了这偿：他既已当受 剪除karet 那样重的罚，就不再受偿价这一样轻的了。

4. 他若这样吃的是不洁的 举祭teruma，连按柴价偿也不必——因人从不洁的 举祭teruma 得益处，是把它当作烧柴、按柴值算的。

5. 这样的 举祭teruma 一年到头原可这样用，惟逾越节里酵物一概不可得益处，故这一份全不值什么。

革玛拉引《举祭篇》里那一段密释纳：误吃 举祭teruma 的要偿本值并加五分之一，吃的与喝的一样。

1. 我们在那边《举祭篇》里学过一段密释纳：误吃 举祭teruma 的要偿本值并加五分之一，吃它的与喝它的都一样。