背 叶二十八背·28b

拉比西缅Rabbi Shimon 说：人吃酵物或从酵物得益处，在其时之先与在其时之后，都不犯什么禁；在其时之内，吃它或从它得益处便当受 剪除karet，又犯一条当禁之诫；而从不可吃酵的时候起（逾越节前日正午），从它得益处也是禁的。革玛拉说：末一句一说，我们又回到头一位 坦拿tanna 那里去了——那看着是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，不是 拉比西缅Rabbi Shimon 的。加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 说：你自己想想看，七日之内从酵得益处怎么会是禁的呢？

1. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：人吃酵物或从酵物得益处，无论在其时之先还是在其时之后，都不犯什么禁。

2. 至于在其时之内，人吃酵物或从它得益处，便当受 剪除karet 之罚，又犯了一条当禁之诫。

3. 而从不可吃酵物的时候起——就是逾越节前日正午——从它得益处也是禁的。

4. 革玛拉说：末了这一句一说，我们又回到头一位 坦拿tanna 那里去了；这一句看着是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，不是 拉比西缅Rabbi Shimon 的。

5. 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 说：你自己想想看。

6. 七日之内从酵物得益处，怎么会是禁的呢？

7. 换句话说：他不认「逾越节这七日之内连从酵得益处也禁」这一层。

那条 《巴拉伊塔》baraita 接着论一相关之事：人在逾越节前日第六时起以后吃酵而犯一条当禁之诫，这是从哪里得来的？经上说「你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从羊群牛群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神。你吃这祭牲，不可吃有酵的饼；七日之内要吃无酵饼」（申命记 16:2–3）。逾越羔羊与酵物之禁既并举，可见禁吃酵物起于宰那羔羊之时，即十四日下午。这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 接着论一件相关的事：人在逾越节前日第六个时辰起以后吃酵物而犯了一条当禁之诫，这是从哪里得来的？

2. 经上说：「你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从羊群牛群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神。

3. 你吃这祭牲，不可吃有酵的饼；七日之内要吃 无酵饼matzot，就是困苦饼」（申命记 16:2–3）。

4. 逾越羔羊与禁吃酵物既并举于一处，可见禁吃酵物起于宰那羔羊之时，就是尼散月十四日下午。

5. 这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。

拉比西缅Rabbi Shimon 对他说：这样讲得通么？经上不是接着说「不可吃有酵的饼；七日之内要吃 无酵饼matzot」？那一节既把禁酵与吃 无酵饼matza 之诫系在一处，你也当说十四日就该吃 无酵饼matza 了。那么「你吃这祭牲，不可吃有酵的饼」何意？是说他几时有当起来吃 无酵饼matza 之责，几时才受「不可吃有酵的饼」那一禁的管；他几时无那责，几时便不受那禁的管。

1. 拉比西缅Rabbi Shimon 对他说：这样讲得通么？

2. 经上不是接着说「不可吃有酵的饼；七日之内要吃 无酵饼matzot」么？

3. 那一节既把禁吃酵物与吃 无酵饼matza 这一诫系在一处，你照样也当说：十四日就该吃 无酵饼matza 了。

4. 若是如此，「你吃这祭牲，不可吃有酵的饼」一语又是什么意思呢？

5. 那一节含着说：他几时有当起来吃 无酵饼matza 之责，几时才受「不可吃有酵的饼」那一禁的管。

6. 他几时无那当起来吃 无酵饼matza 之责，几时便不受「不可吃有酵的饼」那一禁的管。

问：拉比犹大Rabbi Yehuda 那一说是什么缘故？答：论这一禁经上写了三节，照他的意思各教一时：「有酵的物不可吃」（出埃及记 13:3）、「凡有酵的物你们都不可吃；在你们一切住处要吃 无酵饼matzot」（12:20）、「你吃这祭牲，不可吃有酵的饼」（申命记 16:3）。一节教其时之先（逾越节前日）为禁，一节教其时之后（犹太人节中所有的酵）为禁，一节教节中本身为禁。

1. 革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 那一说是什么缘故？

2. 革玛拉解说：论这一禁，经上写了三节；照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，那三节各教一个时候。

3. 一节说：「有酵的物不可吃」（出埃及记 13:3）。

4. 又一节说：「凡有酵的物你们都不可吃；在你们一切住处要吃 无酵饼matzot」（出埃及记 12:20）。

5. 第三节说：「你吃这祭牲，不可吃有酵的饼」（申命记 16:3）。

6. 一节含着说：在其时之先、即逾越节前日，吃酵物便是禁的。

7. 一节含着说：在其时之后，若那酵是犹太人在逾越节里所有的，吃它也是禁的。

8. 一节含着说：这一禁管着逾越节当中。

问：拉比西缅Rabbi Shimon 怎样解这三节？答：一节是教其时之内为禁。「凡有酵的物你们都不可吃」那一节另有用处：一条 《巴拉伊塔》baraita 教说——单看别处，我所得的只是自己发起来的酵为禁；那因别物而发起来的，何以也算酵？经上说「凡有酵的物你们都不可吃」——可见凡发了酵的，无论怎样发的，逾越节里都是禁的。

1. 革玛拉问：那么 拉比西缅Rabbi Shimon 怎样解这三节呢？

2. 革玛拉解说：一节是教这一禁管着其时之内。

3. 「凡有酵的物你们都不可吃」那一节，是为另一条 哈拉哈halakha 才有的，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：单看别处，我所得的不过是「自己照本性发起来的才算酵物」。

4. 那么因别样东西而发起来的，我从哪里得知它也算作酵物呢？

5. 经上说：「凡有酵的物你们都不可吃。」这便见得：凡发了酵的，无论是怎样发的，逾越节里都是禁的。

「有酵的物不可吃」那一节也另有用处。一条 《巴拉伊塔》baraita 里 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 说：在埃及守头一个逾越节时，禁吃酵物只管一日，这是从哪里得来的？经上说「有酵的物不可吃」，紧接着说「你们是在亚笔月的这日出来的」（出埃及记 13:4）——可见在埃及那一次禁吃酵物只管那一日。

1. 「有酵的物不可吃」那一节，也是为另一条 哈拉哈halakha 才有的。

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的，加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 说：在埃及守头一个逾越节的时候，禁吃酵物只管一日，这是从哪里得来的？

3. 经上说「有酵的物不可吃」，紧接着的一节说：「你们是在亚笔月的这日出来的」（出埃及记 13:4）。

4. 这便见得：在埃及守头一个逾越节的时候，禁吃酵物只管那一日。

问：拉比犹大Rabbi Yehuda 从哪里得知因别物而发的酵也禁？答：他从仁慈者用「有酵的物」这一泛称说这条 哈拉哈halakha 便推得出来，不须另加收纳之辞。

1. 革玛拉问：那么 拉比犹大Rabbi Yehuda 从哪里得知那因别样东西而发起来的酵也是禁的呢？

2. 革玛拉答：他从仁慈者用「有酵的物」这一泛称说出这条 哈拉哈halakha 便推得出来，不须另加收纳之辞。

问：加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 论在埃及那一次的这一教，拉比犹大Rabbi Yehuda 从哪里得来？答：你若愿意，便说他从紧接着的「这日」一语推得（照他，「有酵的物不可吃」整节不是单为这一层，那一节另教一个为禁的时候；只是紧接的那一语确另有所指，即在埃及只管一日）。你若愿意，也可说 拉比犹大Rabbi Yehuda 不用「上下相连」这一解法（除极少数处），故他全不收 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 那一说，以为在埃及那一次禁吃酵物管足七日。

1. 革玛拉问：加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 论在埃及那一次所教的，拉比犹大Rabbi Yehuda 又是从哪里得来的呢？

2. 革玛拉答：你若愿意，便说他是从紧接着的「这日」一语推得的。

3. 照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，「有酵的物不可吃」整节并不是单为教这一层才有的；那一节另教一个酵物为禁的时候。

4. 只是紧接着的那一语确另有所指，就是：在埃及那一次的禁只管一日。

5. 你若愿意，也可以说：拉比犹大Rabbi Yehuda 不用「上下相连」这一解法，惟在极少数处才用。

6. 既是如此，拉比犹大Rabbi Yehuda 便全不收 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 那一说，以为在埃及那一次禁吃酵物是管足七日的。

上头那条 《巴拉伊塔》baraita 里先生说：人从第六时起以后吃酵而犯一条当禁之诫，这是从哪里得来的？经上说「你吃这祭牲，不可吃有酵的饼」；这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。拉比西缅Rabbi Shimon 对他说：这样讲得通么？经上不是接着说「不可吃有酵的饼；七日之内要吃 无酵饼matzot」，把禁吃酵物之时与吃 无酵饼matza 之诫系在一处么？

1. 上头那条 《巴拉伊塔》baraita 里先生说：人从第六个时辰起以后吃酵物而犯了一条当禁之诫，这是从哪里得来的？

2. 经上说：「你吃这祭牲，不可吃有酵的饼。」这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。

3. 拉比西缅Rabbi Shimon 对他说：这样讲得通么？

4. 经上不是接着说「不可吃有酵的饼；七日之内要吃 无酵饼matzot」，把禁吃酵物之时与吃 无酵饼matza 这一诫系在一处么？

问：拉比西缅Rabbi Shimon 这话对 拉比犹大Rabbi Yehuda 说得中肯，那么 拉比犹大Rabbi Yehuda 怎样用那一节撑自己的说法？答：拉比犹大Rabbi Yehuda 会说：那一节是要立定这一诫如今也当守。人或以为殿既毁了、逾越羔羊献不成，吃 无酵饼matza 之责也随之而废；故经把禁吃酵物与吃 无酵饼matza 之诫系在一处，教人：酵物既在无殿之时仍禁，吃 无酵饼matza 之责也照样仍在。

1. 革玛拉问：拉比西缅Rabbi Shimon 这话对 拉比犹大Rabbi Yehuda 说得中肯，那么 拉比犹大Rabbi Yehuda 怎样拿这一节来撑自己那一说呢？

2. 革玛拉答：拉比犹大Rabbi Yehuda 会对你说：那一节是要立定这一诫如今也当守。

3. 人或以为殿既毁了、逾越羔羊再献不成，吃 无酵饼matza 之责也随之而废。

4. 故经上把禁吃酵物与吃 无酵饼matza 之责系在一处，教人：酵物既在无殿之时仍是禁的，那么吃 无酵饼matza 之责也照样仍在。

问：拉比西缅Rabbi Shimon 从哪里得知殿毁之后这一诫仍当守？答：从出埃及记 12:18「正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃 无酵饼matzot」——那一节把吃 无酵饼matza 之责系在逾越节的日期上，不单系在逾越羔羊上。问：拉比犹大Rabbi Yehuda 从那一节得着什么？答：他要用它教「身上不洁的与行远路的仍有此责」——人或以为他既不吃那羔羊，吃 无酵饼matza 与苦菜之责也免了；故经教我们：他仍当吃。

1. 革玛拉问：那么 拉比西缅Rabbi Shimon 从哪里得知殿毁之后这一诫仍当守呢？

2. 革玛拉答：他是从下面这一节推的——「正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃 无酵饼matzot」（出埃及记 12:18）。

3. 这一节把吃 无酵饼matza 之责系在逾越节的日期上，不单系在逾越羔羊上。

4. 革玛拉问：那么 拉比犹大Rabbi Yehuda 从这一节又得着什么呢？

5. 革玛拉答：他要用它教人：身上不洁的、或行远路而献不成逾越羔羊的，仍有吃 无酵饼matza 之责。

6. 你心里会想：他既不吃那逾越羔羊，吃 无酵饼matza 与苦菜之责也就免了。

7. 故这一节教我们：他仍当吃这两样。

问：拉比西缅Rabbi Shimon 这条 哈拉哈halakha 从哪里得来？答：照他，这一层不须经文——那人总不至于比未受割礼的与寄居的更差。经上写着「凡未受割礼的都不可吃这羊羔」（出埃及记 12:48）——「这」字含着说：他不吃的单是那羔羊，无酵饼matza 与苦菜他仍当吃。问：拉比犹大Rabbi Yehuda 怎样回？答：托拉本不必另加那一节；然而论身上不洁的与行远路的，经上写了；论未受割礼的与寄居的，经上也写了。

1. 革玛拉问：那么 拉比西缅Rabbi Shimon 这条 哈拉哈halakha 又是从哪里得来的呢？

2. 照他的意思，这一层不须另有经文来教：身上不洁的与行远路的仍有吃 无酵饼matza 与苦菜之责，因那人总不至于比未受割礼的与寄居的更差。

3. 因经上写着：「凡未受割礼的，都不可吃这羊羔」（出埃及记 12:48）。

4. 「这羊羔」一语所加的着重含着说：他所不吃的单是这一样，就是那逾越羔羊；至于 无酵饼matza 与苦菜，他仍当吃。

5. 革玛拉问：那么 拉比犹大Rabbi Yehuda 怎样回这一说呢？

6. 革玛拉答：诚然，托拉本不必另加那一节。

7. 然而论身上不洁的与行远路的，经上在这一处写了。

8. 论未受割礼的与寄居的，经上在那一处也写了。

三人之说既已辨明，革玛拉问：那条密释纳是照谁的意思教的？若说是 拉比犹大Rabbi Yehuda，那不成——拉比犹大Rabbi Yehuda 说「酵物」并不限定是犹太人的，可见连外邦人的酵过了节的也不可得益处；这与密释纳所说相违。若说是 拉比西缅Rabbi Shimon……句未完，接叶二十九正面。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda、拉比西缅Rabbi Shimon 与 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 三人之说既已辨明，革玛拉便问：那条密释纳是照谁的意思教的？

2. 有人若说是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，那是不成的；因 拉比犹大Rabbi Yehuda 说「酵物」并不限定那酵是犹太人的，可见连外邦人的酵过了逾越节的，人也不可从它得益处。

3. 这一说既与这里所论那条密释纳所说的相违，拉比犹大Rabbi Yehuda 便不可能是它的作者。

4. 有人若说是照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思，