正 叶二十八正·28a

拉比犹大Rabbi Yehuda 又改一推：祭肉留剩的禁吃禁得益处，明明在「不可留到早晨」那一禁之内；酵物在某一义上也在「不可留」之内——可吃之期一过，人存着它便犯「不可见」「不可有」两条。祭肉留剩的既须焚，酵物也须焚。

1. 于是 拉比犹大Rabbi Yehuda 又改一推：祭肉留剩的既禁吃又禁得益处，那是明明在「不可留到早晨」这一禁之内的。

2. 而酵物在某一义上也在「不可留」这一禁之内：可吃之期一过，人存着它便犯了「不可见」与「不可有」这两条。

3. 祭肉留剩的既须焚，酵物也照样须焚。

他们对他说：照你的说法，那疑罪的赎愆祭与因疑而献的鸟赎罪祭可证这一比不成——那两样也在「不可留」之内（可吃之期一过便是禁的）；我们说那两样须焚，你却说疑罪的赎愆祭当埋。拉比犹大Rabbi Yehuda 无言可答。

1. 他们对他说：照你的说法，那疑罪的赎愆祭与因疑而献的鸟赎罪祭可以为证，见得这一比是不成的；因那两样也在「不可留」这一禁之内——可吃之期一过它们便是禁的。

2. 我们说那两样须焚，你却说疑罪的赎愆祭当埋。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 默然不语，无言可答。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：这正如俗语所说——木匠自己做的那把勺子，芥末烧的正是他自己的上膛。就是说人反被自己所行的所伤；这一件里驳倒 拉比犹大Rabbi Yehuda 最力的一句，正是他自己说过的话。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：这正如俗语所说的——木匠自己做的那把勺子，芥末烧的正是他自己的上膛。

2. 就是说：人反被自己所行的伤了。

3. 照样，这一件里驳倒 拉比犹大Rabbi Yehuda 最有力的一句，正是从他自己说过的话来的。

阿巴耶Abaye 另举一句俗谚：作枷的坐枷——他所受的正是自己手中的活计。

1. 阿巴耶Abaye 另举一句俗谚说：作枷的必坐在枷里；他所受的报，正是自己手中的活计。

拉瓦Rava 又举一句相仿的：造箭的死在自己的箭下——他所受的正是自己手中的活计。

1. 拉瓦Rava 又举一句相仿的说：造箭的必死在自己的箭下；他所受的报，正是自己手中的活计。

密释纳说众拉比以为不必焚，捏碎撒在风里或抛进海里也可以。众贤面前提一难：所说的是哪一种？是须捏碎了撒进风里、捏碎了抛进海里呢，还是说撒进风里的须捏碎，抛进海里的可以整着抛？论拜偶像之物也有一条相类的密释纳：拉比约西Rabbi Yosei 说可以把偶像磨碎、把粉撒进风里，或抛进海里；那里也曾提过同样的难。

1. 密释纳里教说：众拉比说不必非焚不可，人尽可把它捏碎撒在风里，或抛进海里。

2. 众贤面前提出一难：他们所说的究竟是哪一种？

3. 是说人须把它捏碎了撒进风里、捏碎了抛进海里呢？

4. 还是说撒进风里的须先捏碎，抛进海里的却可以整着抛下去？

5. 论拜偶像之物，我们在一条相类的密释纳里也学过：拉比约西Rabbi Yosei 说，他可以把那偶像磨碎，把粉撒进风里，或是抛进海里。

6. 众贤面前也曾就那一条提出同样的难：他们所说的究竟是哪一种？

7. 是须把它磨碎了撒进风里、磨碎了抛进海里呢？

8. 还是说撒进风里的须先磨碎，抛进海里的却可以整着抛下去？

拉巴Rabba 说：照理当是——偶像既抛进盐海，便不必磨碎（不虑有人捞起再用）；酵物却可抛进别的河里，故须先捏碎。拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：倒过来讲才是。偶像在水里本不化，故须磨碎；酵物在水里自会化开，便不必捏碎。

1. 拉巴Rabba 说：照理当是这样——偶像既是抛进盐海里的，便不必磨碎，因不虑有人把它捞起来再用。

2. 至于酵物，那是可以抛进别的河里的，故须先捏碎了再抛。

3. 拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：倒过来讲才更合理。

4. 偶像在水里本不化开，故须先磨碎。

5. 至于酵物，在水里自会化开，便不必先捏碎。

有一条 《巴拉伊塔》baraita 合 拉巴Rabba，另一条合 拉夫约瑟Rav Yosef。合 拉巴Rabba 的那一条：人在旷野里走、手中有酵，逾越节前日当除之时到了，他便把酵捏碎撒进风里；他若在船上，便把酵捏碎抛进海里。合 拉夫约瑟Rav Yosef 的那一条：人在旷野里走、拾着一个偶像，便把它磨碎撒进风里；他若在船上，便把它磨碎抛进海里。

1. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 是照 拉巴Rabba 的意思教的，另有一条是照 拉夫约瑟Rav Yosef 的意思教的。

2. 革玛拉细说：照 拉巴Rabba 的意思教的那一条是——人在旷野里走，手中有酵，逾越节前日当除酵的时候到了，他便当把那酵捏碎，撒进风里。

3. 他若是在船上走，便当把那酵捏碎，抛进海里。

4. 照 拉夫约瑟Rav Yosef 的意思教的那一条是——人在旷野里走，拾着了一个偶像，便当把它磨碎，撒进风里。

5. 他若是在船上走，便当把它磨碎，抛进海里。

革玛拉说：一条里的「磨碎」难住了 拉巴Rabba（照他抛进海里的偶像不必磨），另一条里的「捏碎」难住了 拉夫约瑟Rav Yosef（照他抛进海里的酵不必捏）。答：磨碎那一层不难 拉巴Rabba——不必磨的是抛进盐海的，须磨的是抛进别的河里的。捏碎那一层也不难 拉夫约瑟Rav Yosef——这一处说的是一袋发了酵的麦子（麦自己不化，故须磨碎撒进水里），那一处说的是饼（饼在水里自会化开，便不必捏碎）。

1. 革玛拉说：一条 《巴拉伊塔》baraita 里那「磨碎」一层难住了 拉巴Rabba，因照他的意思，偶像抛进海里以先本不必磨碎。

2. 另一条 《巴拉伊塔》baraita 里那「捏碎」一层难住了 拉夫约瑟Rav Yosef，因照他的意思，酵物抛进海里以先本不必捏碎。

3. 革玛拉答：磨碎那一层不难 拉巴Rabba。

4. 不必磨碎的，是抛进盐海里的那一种。

5. 须先磨碎再抛的，是抛进别的河里的那一种。

6. 照样，捏碎那一层也不难 拉夫约瑟Rav Yosef。

7. 这一处所说的，是一袋发了酵的麦子。

8. 麦子自己不化开，故须把它磨碎，撒进水里去。

9. 那一处所说的，是饼。

10. 饼在水里自会化开，便不必先捏碎。

新一条密释纳：外邦人的酵过了逾越节的，犹太人可以从它得益处；犹太人的酵过了逾越节的，便不可得益处，因经上说「在你四境之内不可见发酵的物，也不可见你的面酵」（出埃及记 13:7）。

1. 外邦人的酵物过了逾越节的——就是逾越节完了以后所剩的酵——犹太人从它得益处是许的。

2. 至于犹太人的酵物过了逾越节的，便不可从它得益处，因经上说：「在你四境之内不可见发酵的物，也不可见你的面酵」（出埃及记 13:7）。

革玛拉先问：这条密释纳是谁的意思？既不合 拉比犹大Rabbi Yehuda，也不合 拉比西缅Rabbi Shimon，也不合 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili。三位所争何事？一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人吃酵物或从酵物得益处，无论在其时之先（自逾越节前日正午起）还是在其时之后（过了逾越节所剩的），都犯一条当禁之诫；在其时之内、即逾越节当中吃酵的，犯一条当禁之诫，又当受 剪除karet。这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。

1. 革玛拉先问：这条密释纳是谁的意思？

2. 它既不合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，也不合 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思，也不合 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 的意思。

3. 革玛拉说明这一问：这几位贤者所争的是哪一件，他们各人的说法又是什么？

4. 革玛拉解说：正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的——人吃酵物，或从酵物得益处，无论是在其时之先（就是自逾越节前日正午起），还是在其时之后（就是过了逾越节所剩的酵），都犯了一条当禁之诫。

5. 至于在其时之内、即逾越节当中吃酵物的，他犯了一条当禁之诫，又当受 剪除karet 之罚。

6. 这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。