背 叶二十七背·27b

问：这岂不反推出——与 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 相争的众拉比，纵火焰正对着那饼也许人吃？若是这样，照众拉比，从那木得益处而为禁的光景又到哪里去找？拉夫阿米·巴尔·哈马Rav Ami bar Ḥama 说：在拿那木做成的凳子上。他们虽许人从那木得间接的益处，连众拉比也认：那木本身做成的凳子，人不可从它得益处。

1. 革玛拉问：这岂不反推出——与 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 相争的众拉比，纵火焰正对着那饼，也许人吃它么？

2. 若是这样，那么照众拉比的意思，人从那木得益处而为禁的光景，又到哪里去找呢？

3. 拉夫阿米·巴尔·哈马Rav Ami bar Ḥama 说：在拿那木做成的凳子上找得着。

4. 他们虽以为人从那木得间接的益处是许的，连众拉比也认：那木本身做成的凳子，人是不可从它得益处的。

拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前提一难：人拿分别为圣的木生炉、在里头烤了饼，照那许了 三年果禁orla 之木所烤之饼的众拉比，哈拉哈halakha 如何？他答：那饼是禁的。又问：这饼与 三年果禁orla 皮所烤的饼何别？拉瓦Rava 说：这两件怎能相比？三年果禁orla 在二百分之一里便归于无；分别为圣的木纵在一千分之一里也不归于无。

1. 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前提出一难：人拿分别为圣的木把炉生起来、在里头烤了饼，照那些在头一件——就是拿 三年果禁orla 之木烤的那一件——许了那饼的众拉比，这一件的 哈拉哈halakha 如何？

2. 他对他说：那饼是禁的。

3. 他回问说：这饼与拿 三年果禁orla 果皮所烤的饼，有什么分别呢？

4. 拉瓦Rava 说：这两件怎能相比？

5. 三年果禁orla 在二百分之一的混杂里便归于无；那饼所吸的 三年果禁orla 之分，或许还不到这个数。

6. 至于分别为圣的木，纵在一千分之一的混杂里也不归于无。

7. 既是如此，那饼里纵只有极微的一分圣物，它仍旧是禁的。

拉瓦Rava 遂改说：拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 所难的若另有一层，当是这一层——生火的人岂不是犯了妄用圣物之禁（人无心把圣物作俗用便犯了那一条）？凡生炉的人因此妄用了圣物的，那木便转成了俗物（一经妄用，那木失了圣分，妄用之人须另捐木与殿）。既是如此，烧炉所用的便是俗木，那饼当算许的才是。

1. 拉瓦Rava 遂改说：拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 所难的若另有一层，当是这一层——那生火的人岂不是犯了妄用圣物之禁么？凡无心把分别为圣之物作俗用的人，都犯了这一条。

2. 而凡生炉的人因此妄用了圣物的，那木便转成了俗物。

3. 那木一经妄用，便失了圣分；妄用它的人须另捐木与殿，顶替那一份。

4. 既是如此，那烧炉所用的便是俗木了，那饼当算作许的才是。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：这里所说的是分别出来买平安祭之物的木——那木虽已分别为圣，圣分较轻，非等那祭的血洒了不算十足成圣。这一难又是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思提的——他说无心妄用圣物的，那物便失了圣分；有意用它的，那物不失圣分、仍是圣的。这里既是有意的，那圣木便不失其分位。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：这里所说的，是分别出来买平安祭之物的木。

2. 那木虽已分别为圣，圣分却较轻；非等那祭牲的血洒了，它不算十足成圣。

3. 而这一难是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思提的，因他说过：人无心妄用了分别为圣之物的，那物便失了圣分，不再居那高的分位。

4. 可人若是有意用那物的，它便不失圣分，仍旧是分别为圣的。

5. 这里所行的既是有意的，那分别为圣的木便不失它的分位。

革玛拉解说：人有意用那物何以不失圣分？因那一举不在妄用圣物之律内——人惟因无心妄用才须献祭；既不在其内，那物便不转成俗物。买平安祭之物的木也是一样：它在那阶段既不在妄用圣物之律内（那一律须等血洒了才起），照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，纵人无心用了它，它也不转成俗物，仍旧是禁的。

1. 革玛拉解说：人有意用那物的时候，它何以不失自己的分位呢？

2. 因那一举不在妄用圣物那一条之内——人惟因无心妄用圣物才须献祭；既不在其内，那物便不转成俗物。

3. 那分别出来买平安祭之物的木，所照的也是同一条 哈拉哈halakha。

4. 它在那个阶段既不在妄用圣物那一条之内——那一条须等祭牲的血洒了才起——那么照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，纵使人无心用了这木，它也不转成俗物，仍旧是禁的。

问：凡生炉的人因用圣木而犯妄用圣物之禁的，那木便转成俗物么？一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过：凡当焚的禁物，焚过之后其灰是许的，惟 亚舍拉木asheira 之木除外；而圣物的灰是永远为禁的。可见人纵拿圣木生炉、因此妄用了圣物，那灰仍旧是禁的。

1. 革玛拉问：凡生炉的人因用分别为圣的木而犯了妄用圣物之禁的，那木便转成俗物么？

2. 可一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过：凡当焚的禁物，焚过之后其灰是许的，惟 亚舍拉木asheira 的木除外？

3. 而分别为圣之物的灰，是永远为禁的。

4. 既是如此，人纵拿这分别为圣的木生炉、因此妄用了圣物，那灰仍旧可能是禁的。

拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 说的是火自己在圣木中烧起来、并无人妄用圣物的光景；既是如此，那木所剩的灰仍是圣物，人不可从它得益处。拉夫谢玛亚Rav Shemaya 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 说的是那几样须埋的圣灰，如坛上除下的灰。一条 《巴拉伊塔》baraita 解利未记 6:3「倒在坛的旁边」：当轻轻放下、当把它全放下、不可把灰撒开。可见祭牲焚过之后仍是圣的，人不可从它得益处；只是焚它的时候并不算妄用圣物，因那正是献祭所必经的一步。

1. 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 所说的，是火自己在那分别为圣的木中烧起来、并无人妄用圣物的光景。

2. 既是这样的光景，那么那木所剩下的灰仍是分别为圣之物，人不可从它得益处。

3. 拉夫谢玛亚Rav Shemaya 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 所说的，是那几样须埋的圣灰，如坛上除下来的灰。

4. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：「把坛上所烧的燔祭灰收起来，倒在坛的旁边」（利未记 6:3）。

5. 「倒在」一语含着说他当轻轻放下；「倒在」也含着说他当把那灰全都放下；「倒在」还含着说他不可把那灰撒开。

6. 这样看来：那祭牲焚过之后仍是圣的，人不可从它得益处。

7. 只是焚它的时候并不算妄用圣物，因焚它正是献这祭所必经的一步。

密释纳教说 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：除酵只可用焚。一条 《巴拉伊塔》baraita 里 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：除酵只可用焚；照推论也当如此——祭肉留剩的不在「不可见」「不可有」两禁之内，尚且须焚；那么酵物更重、两禁都管得着，岂不更该须焚么。

1. 密释纳里教说，拉比犹大Rabbi Yehuda 说：除酵只可用焚的法子。

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比犹大Rabbi Yehuda 说：除酵只可用焚的法子。

3. 照推论也当得出这个结论：祭肉留剩的，本不在「不可见」与「不可有」这两禁之内，尚且须焚；那么酵物更重，「不可见」与「不可有」两禁都管得着它，岂不更该须焚么。

众拉比对他说：凡你所推的，起头从严而末了反从宽的，算不得正当的推论。照 拉比犹大Rabbi Yehuda，人若寻不着柴来焚他的酵，难道就该袖手不除么？而托拉说「要把酵从你们各家中除去」（出埃及记 12:15），意即凡除得掉的法子都可用。可见 拉比犹大Rabbi Yehuda 这一推末了倒落在从宽上。

1. 众拉比对他说：凡你所推的，起头从严而末了反从宽的，算不得正当的推论。

2. 照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，人若寻不着柴来焚自己的酵，难道就该袖手坐着、不把它除去么？

3. 而托拉说：「要把酵从你们各家中除去」（出埃及记 12:15），意即凡你除得掉它的法子，都可以用。

4. 这样看来，拉比犹大Rabbi Yehuda 这一推末了倒落在从宽上。

于是 拉比犹大Rabbi Yehuda 改以「我们在某处所见的是怎样」立推，不用轻重推论：祭肉留剩的禁吃，酵物也禁吃；由这一相仿便可断：祭肉留剩的须焚，酵物也须焚。

1. 于是 拉比犹大Rabbi Yehuda 改以「我们在某处所见的是怎样」这一法立推，不再用轻重推论。

2. 祭肉留剩的是禁吃的，酵物也是禁吃的。

3. 由这一相仿便可断：祭肉留剩的既须焚，酵物也照样须焚。

他们对他说：自死之畜可证「禁吃」不足为据——自死之畜禁吃而不须焚。他对他们说：那两件有别，因经上明说自死之畜可得益处。故当这样比：祭肉留剩的禁吃又禁得益处，酵物也禁吃又禁得益处；祭肉留剩的既须焚，酵物也须焚。

1. 他们对他说：自死之畜可以为证，见得「祭肉留剩的禁吃」这一层，作不得「酵物须不须焚」的凭据；因自死之畜是禁吃的，却不须焚。

2. 既是如此，「某物禁吃」与「某物须焚」之间，本没有一定的牵连。

3. 他对他们说：这两件是有分别的，因经上明说人可以从自死之畜得益处。

4. 故当这样比：祭肉留剩的既禁吃又禁得益处，酵物也既禁吃又禁得益处。

5. 祭肉留剩的既须焚，酵物也照样须焚。

众拉比对他说：当用石头打死的牛可证这也不足为据——那牛禁吃又禁得益处，却不须焚。他说：酵物与那牛有别，另有一层是那牛所无的：祭肉留剩的禁吃禁得益处，犯者受 剪除karet；酵物也禁吃禁得益处，犯者受 剪除karet。祭肉留剩的既须焚，酵物也须焚。他们说：若如此，那牛的脂可证这一层也不足为据——脂禁吃禁得益处，吃者受 剪除karet，却不须焚。

1. 众拉比对他说：当用石头打死的牛可以为证，见得这一层也作不得准；因那牛既禁吃又禁得益处，却不须焚。

2. 他对他们说：酵物与那被石头打死的牛是有分别的，另有一层是那牛所没有的。

3. 祭肉留剩的既禁吃又禁得益处，而吃它的人要受 剪除karet 之罚。

4. 酵物也既禁吃又禁得益处，而吃它的人要受 剪除karet 之罚。

5. 祭肉留剩的既须焚，酵物也照样须焚。

6. 他们对他说：若果如此，那被石头打死之牛的脂可以为证，见得这一层也算不得什么；因那脂既禁吃又禁得益处，吃它的人要受 剪除karet 之罚，却不须焚。