背 叶二十六背·26b

答：这一件只可比那一件——鸟落在红母牛身上，那牛仍合式（那算不得负轭）；公牛骑上去与它交配，便不合式。赶牛进栏而它踹了谷也是一样：主人于那一举本无所求，便如同鸟落在牛身上，那牛仍合式。问：鸟落与公牛骑上，分别何在？

1. 革玛拉答。

2. 这一件只可比那一件：鸟落在红母牛身上，那牛仍是合式的，因那算不得负轭。

3. 公牛骑上去要与它交配的，那牛便不合式，不可用以行礼。

4. 这一件也是一样：主人把那牛赶进栏里而它踹了谷，主人于那一举本无所求，便如同鸟落在牛身上，那牛仍是合式的。

5. 革玛拉问：鸟落在它身上与公牛骑上去要与它交配，这两样的分别何在？

拉夫帕帕Rav Pappa 说：经上说「那城的长老要把一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊牵到……」（申命记 21:3）。若写作 עָבַד、读作 עָבַד（「他使它作工」），便是说须主人自己甘心用它作工，那牛才不合用；若写作 עֻבַּד、读作 עֻבַּד（「它被使去作工」），便是说它自己作了工也一概不合用。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：经上说：「那城的长老要把一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊牵到……」（申命记 21:3）。

2. 那一字若写作 עָבַד、读也读作 עָבַד（「他使它作工」），这样的措辞便是说：须等主人自己甘心用它作了工，那牛才不合用。

   朱עָבַד 与 עֻבַּד 辅音全同，只标音不同：一是主动，一是被动。整段所争正在这一读，中文无一词能兼摄两义，故存两个原字。

3. 它若写作 עֻבַּד、读也读作 עֻבַּד（「它被使去作工」），便是说：它自己作了工也一概不合用，因总算有一样工是借着它作成的。

   朱同上。

如今经上写作 עָבַד 而读作 עֻבַּד，两义并取：须那一举作起来与主人使它作工相仿，才算不合用。就是说，主人使牛作工是于己有益的；那牛所受的使役也须是于主人有益的，它才不合用。故鸟落在它身上仍合式（主人于此全无所得）；公牛与它交配便不合式（主人于此素来是有所求的）。

1. 如今经上写作 עָבַד 而读作 עֻבַּד，两样意思便都取了：须那一举作起来与主人使它作工相仿，那牛才算不合用。

2. 换句话说：主人使牲口作工，那是于自己有益的；照样，那牲口所受的使役也须是叫主人从中得着益处的，它才成了不合用。

3. 故鸟落在它身上，那牛仍可用，因主人于此一无所得。

4. 可公牛若与这母牛交配，它便不合式了，因主人于这一举素来是有所求的。

再举一证：所教的是——人拾得失物，不可为自己的用处把它摊在床上或架上（那是从不属自己之物得益处）；可若那物须晾，为它自己的缘故摊开却是许的。他若有客来到，便不可摊，为它也不可，为自己也不可。可见那益处是躲不开而又有意的（除此别无他法照料那失物，而客人见了那物他心里得意），却仍是禁的——这看来正证 拉瓦Rava 之说。

1. 革玛拉再举一证。

2. 来听所教的：人拾得失物，不可为自己的用处把它摊在床上或架上，因那是从不属自己之物得益处。

3. 可那物若须晾晾，他为它自己的缘故把它摊在床上或架上，却是许的。

4. 他若有客人来到，便不可摊开——为那物自己的缘故不可，为自己的用处也不可。

5. 这样看来，那益处是躲不开而又有意的：除此以外别无他法照料那失物，而客人见了那物他心里也得着一分体面；纵然如此，仍旧是禁的。

6. 这看来正可证 拉瓦Rava 那一说是对的。

驳回：那里另当别论，因他有损那物之虞——或是他自己投在它上头的恶眼，或是贼人既知这贵重之物在他手里便要来偷。那一禁不是为着益处，乃是防他损了那物。

1. 革玛拉驳回这一结论：那一处另当别论，因他有损坏那物之虞——或是他自己投在那物上头的恶眼，或是贼人既知这贵重之物在他手里，便要设法来偷。

2. 那一禁并不是为着他得了益处，乃是防他损坏了那物。

末举一证：密释纳教说——贩衣的人卖羊毛与麻掺织的杂种衣，可照常法卖与外邦人；贩子把所卖的衣搭在肩上不必虑犯杂种之禁，只要他无意藉那衣遮日遮雨。至于那些行事谨细的人，便把毛麻之衣挂在身后的杖上。

1. 革玛拉末举一证。

2. 来听一条密释纳所教的：贩衣的人卖那羊毛与麻掺织的杂种之衣，可以照常法卖与外邦人。

3. 贩子把所卖的衣搭在自己肩上，不必虑犯了杂种之禁，只要他无意藉那衣遮日、也无意藉那衣遮雨。

4. 至于那些行事谨细、守诫命格外周密的人，便把那毛麻之衣挂在身后的杖上。

那岂不是说：凡贩衣的人本都可以照那谨细之人的样子行、不从毛麻之衣得益处（就是躲得开）？密释纳却说人无意得那益处便是许的。这便把 拉瓦Rava 那一传驳倒了——照那一传，躲得开而无意得益处的仍是禁的。革玛拉断曰：确是驳倒了。

1. 那岂不是说：凡贩衣的人本都可以照那些谨细之人的样子行、不从这毛麻掺织之衣得益处么？

2. 密释纳却说：人无意从那禁物得益处的，便是许的。

3. 这便把传 拉瓦Rava 头一样说法的那一传驳倒了。

4. 照那一样传法，人躲得开那益处而无意去得的，仍是禁的。

5. 革玛拉断曰：确是驳倒了。

密释纳说连拿酵物生炉也不可。众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：人拿 三年果禁orla 果子的皮、或葡萄园杂种之谷的秸生了炉，那炉若是新的、一烧便烤硬了、日后更经使，就当把它打碎（禁物既已用在造炉的工序里，人便不可从那禁物之用得益处）；那炉若是旧的，便让它凉下来，惟它还热时不可用。

1. 密释纳里教说：人连拿酵物生炉也不可。

2. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：人拿 三年果禁orla 果子的皮、或葡萄园里所种杂种之谷的秸，把炉生起来；那炉若是新的，一烧便把炉烤硬了、日后更经使，就当把那炉打碎。

3. 禁物既已用在造炉的工序里，人便不可从那禁物之用得益处。

4. 可那炉若是旧的，便让它凉下来就是；惟它还热着的时候不可用。

人在那被禁物烧热或烤硬的炉里烤了饼：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说那饼不可吃、不可得益处（禁物既搀在做成的工序里）；众拉比说可吃、可得益处。他若是在禁柴所剩的炭上烤的，众人同认为许。

1. 人在那被禁物烧热或烤硬的炉里烤了饼：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说，那饼不可吃，也不可从它得益处，因禁物搀在做成它的工序里。

2. 众拉比说：那饼可吃，也可从它得益处。

3. 他若是在禁柴所剩的炭上把那饼烤成的，众人同认那是许的。

问：一条 《巴拉伊塔》baraita 不是教过——无论旧炉新炉，让它凉下来就是，断不必打碎么？答：这不难：说当打碎的那一条合 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi，说凉下来即可的那一条合众拉比。禁物既不过把那炉烤硬些，众拉比便以为让它凉下来就够——炉一凉，人便不再从生炉所用的禁物得益处，不必打碎。

1. 革玛拉问。

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过：无论是旧炉还是新炉，让它凉下来就是，断不必把那炉打碎？

3. 革玛拉答：这不难。

4. 那说当把炉打碎的一条 《巴拉伊塔》baraita，是合 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思。

5. 那说让炉凉下来就够的一条 《巴拉伊塔》baraita，是合众拉比的意思。

6. 禁物既不过把那炉烤硬了些，众拉比便以为让它凉下来就够了。

7. 炉一凉，人便不再从生炉所用的禁物得益处，也就不必把那炉打碎了。

诘这一答：你听见 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 禁人从那饼得益处，是因生炉之柴在那饼上添了成色；可另一种光景——「这样与那样共成一事」（许的与禁的同有其功，如日后在这炉里烤饼，益处既出于那烤硬它的禁柴，也出于后来所用的许柴）——你听见他也说禁么？故当改说：这不难——从严那一条合 拉比以利以谢Rabbi Eliezer（他说这样与那样共成一事的为禁），从宽那一条合众拉比（他们于那一条通则所见不同）。

1. 革玛拉诘这一答：你听见 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 禁人从那用禁物生炉所烤的饼得益处，是因生炉之柴在那饼上添了成色，故为禁。

2. 可另一种光景——就是「这样与那样共成一事」，许的与禁的同有其功：譬如人日后在这炉里烤饼，所得的益处既出于那烤硬它的禁柴，也出于后来所用的许柴——你听见他在那样的光景里也说禁么？

3. 故当撤了这一解，改说：这不难。

4. 那从严的一条 《巴拉伊塔》baraita 合 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思——他说这样与那样共成一事的，为禁。

5. 那从宽的一条 《巴拉伊塔》baraita 合众拉比的意思——他们于那一条通则所见不同。

问：这里所据的是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 哪一句？若说是他论酵的那一句——密释纳教过：俗物的酵与 举祭teruma 的酵落进俗物的面里，两样各自都不足以使那面发酵，合起来却使它发了酵，那面算 举祭teruma 还是俗物？拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：我随末后落进去的那一样算（举祭teruma 若末后落进去，那面便禁与非祭司）。众拉比说：无论那禁的先落还是后落，总不使那面成禁……句未完，接叶二十七正面。

1. 革玛拉问：这里所据的是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 哪一句话？

2. 你若说是他论酵的那一句，如我们在一条密释纳里学过的：俗物的酵与 举祭teruma 的酵落进俗物的面里，两样各自都不足以使那面成为发酵之物，合起来却使它发了酵；那么这面究竟算 举祭teruma 还是算俗物的饼，便有一争。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：我随末后落进那面里的那一样算。

4. 那 举祭teruma 若是末后落进去的，那面便禁与非祭司。

5. 众拉比说：无论那禁的先落还是末后落，总不使那面成为禁物