正 叶二十五正·25a

驳那一推：三年果禁orla 怎能与奶里煮的肉相比？三年果禁orla 更重——它从来不曾有过合用之时；奶里煮的肉却曾有合用之时（肉与奶各自本是许的，同煮才禁）。革玛拉遂另举：那么拿逾越节的酵物来证罢——它节前本是合用的，却仍不可得益处。

1. 革玛拉驳那一推：三年果禁orla 怎能与奶里煮的肉相比呢？三年果禁orla 是更重的——它从来不曾有过合用之时。

2. 奶里煮的肉你能这样说么？那是曾有过合用之时的。

3. 三年果禁orla 的果子从一有便是禁的；肉与奶在同煮之先，各自本是许的。

4. 故革玛拉另举一证：那么拿逾越节的酵物来证罢——可见这一层不是关键，因那酵物在逾越节以前本是合用的，却仍不可从它得益处。

驳：逾越节的酵物怎能相比？那一禁更重——吃了要受 剪除karet；奶里煮的肉吃了却不受 剪除karet。答：那么拿葡萄园里的杂种来证罢——犯那一条的不受 剪除karet，所出之物却仍不可得益处。

1. 革玛拉驳这一证：逾越节的酵物怎能相比呢？那一禁是更重的，因吃它的人要受 剪除karet 之罚。

2. 吃奶里煮之肉的人你能这样说么？他是不受 剪除karet 之罚的。

3. 革玛拉答：那么拿葡萄园里所种的杂种来证罢——可见这一层也不相干，因犯那一条的人不受 剪除karet 之罚，所出之物却仍不可从它得益处。

回到 阿巴耶Abaye 论葡萄园杂种那一层独有的严处：他若说得是（纵不按常法得益处也受鞭），末一证便驳得倒——奶里煮的肉怎能与园中杂种相比？那一样纵不按常法得益处也受鞭。

1. 革玛拉回到 阿巴耶Abaye 论葡萄园里杂种那一层独有的严处：他那一说若立得住——就是说人纵不按常法从园中杂种得益处也当受鞭——那么末了那一证便驳得倒了：奶里煮的肉怎能与葡萄园里的杂种相比呢？论到园中杂种，人纵不按常法从它得益处，也是要受鞭的。

阿巴耶Abaye 怎样回？答：人把这一诘推到底、说清奶里煮的肉与园中杂种有何不同，所争的又是哪一层？说来不过是：奶里煮的肉惟按常法得益处才受鞭，杂种则纵不按常法也受鞭。可托拉论奶里煮的肉，写了「吃」字么？园中杂种之所以如此，正因经文里没有「吃」字；而奶里煮的肉那一处也一样没有。故这一诘本无立足之地。

1. 那么 阿巴耶Abaye 怎样回这一问呢？

2. 革玛拉说：人把这一诘推到底、说清奶里煮的肉与葡萄园里的杂种有何不同，所争的究竟是哪一层呢？

3. 说来不过是：奶里煮的肉惟按常法得益处才受鞭，园中杂种则纵不按常法得益处也受鞭。

4. 可托拉论奶里煮的肉，写了「吃」这个字么？

5. 论葡萄园杂种那一条 哈拉哈halakha 所以如此，正因那一节里没有「吃」字；而论奶里煮的肉那一处，也一样没有那个字。

6. 既是如此，这一诘便无立足之地：没有「吃」字若真能推出「纵不按常法得益处也受鞭」，那么照理园中杂种与奶里煮的肉两样都当如此。

问：那位提这一诘的贤者以为——伊西·本·犹大Isi ben Yehuda 正为此才从自死之畜推这一层：自死之畜惟按常法得益处才受鞭（那一节用了「吃」字），故奶里煮的肉也惟按常法得益处才受鞭。（革玛拉虽写作自死之畜，其实所据是 将毙之牲tereifa——出埃及记 22:30「要丢给狗吃」，由「可以丢给狗」便推出：除吃以外，别样得益处的法子都许。）

1. 革玛拉问：那位提这一诘的贤者以为，伊西·本·犹大Isi ben Yehuda 正为这缘故，才从自死之畜那一样推出这一层。

2. 自死之畜惟按常法得益处才受鞭——因那禁它的一节用了「吃」这个字；故奶里煮的肉也照样，惟按常法得益处才受鞭。

3. 革玛拉此处虽写作自死之畜，其实「惟按常法得益处才受鞭」这一层不是从自死之畜推的，乃是从 将毙之牲tereifa 推的——就是那受了必致十二月内死去之伤的牲畜。

4. 论 将毙之牲tereifa，经上写着：「你们要在我面前为圣洁的人，因此田间被野兽撕裂牲畜（将毙之牲tereifa）的肉，你们不可吃，要丢给狗吃」（出埃及记 22:30）。

5. 由「可以丢给狗」一语便推出：除吃这一样常法以外，别样得益处的法子都是许的。

阿巴耶Abaye 则以为：经上论奶里煮的肉所以不写「吃」字，正是要说——纵不按常法得益处也受鞭。

1. 阿巴耶Abaye 则以为：经上论奶里煮之肉那一禁所以不写「吃」这个字，正是要说：人纵不按常法从它得益处，也是要受鞭的。

革玛拉接着说：伊西·本·犹大Isi ben Yehuda 何不诘——奶里煮的肉怎能与园中杂种相比？那所禁的出产从来不曾有过合用之时，一发芽便禁了。拉比阿达·巴尔·阿哈瓦Rabbi Adda bar Ahava 说：这一问既不曾问，可见论葡萄园的杂种，连根也是禁的，种子与幼苗都在内；故驳不得——它们未生根之先本是合用的。

1. 革玛拉接着说。

2. 伊西·本·犹大Isi ben Yehuda 何不这样诘：奶里煮的肉怎能与葡萄园里的杂种相比呢？那所禁的出产从来不曾有过合用之时，因它一发芽那一禁便起了。

3. 拉比阿达·巴尔·阿哈瓦Rabbi Adda bar Ahava 说：这一问既不曾有人问，可见论葡萄园里的杂种，连它们的根也是禁的，那生出成株的种子与幼苗都在内。

4. 既是如此，这一诘便驳不得，因它们在生根之先本是合用的。

拉夫谢玛亚Rav Shemaya 举一条密释纳为难：人把一只带孔的盆连里头的种子搬进葡萄园，那盆中的种子若长大了二百分之一（就是许的那一分不足所增之禁的二百倍），那一混便因园中杂种之禁而禁。革玛拉细抠：长大了才禁，不长便不禁；可见所禁的单是所增长的，不是那种子本身。

1. 拉夫谢玛亚Rav Shemaya 举我们在一条密释纳里学过的为难：人把一只带孔的盆连里头的种子搬进葡萄园，那盆里所长的种子若比先前大了二百分之一——就是说那许的一分不足所增之禁的二百倍——那一混便因葡萄园里不可种杂种这一禁而成了禁物。

2. 所禁的那一分惟在不足全数二百分之一时才归于无。

3. 革玛拉细抠：长大了才禁，不长便不禁。

4. 这样看来，所禁的单是那增长出来的，不是那种子本身。

拉瓦Rava 说：论这条 哈拉哈halakha 经上写了两处（同一节里两个词各含一禁）——申命记 22:9「不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你所撒的种子和葡萄园的果子都要充公」。写「种子」，可见一生根便禁；写「所撒的〔满数〕」，可见须长大了才禁。两处怎样调和？起初便种在园里的，一生根即禁；种在别处后搬进园里的（如带孔的盆），便须看它在园里长大没有：长了才禁，不长便不禁。

1. 拉瓦Rava 说：论这条 哈拉哈halakha，经上写了两处——就是同一节里有两个词，各含一禁。

2. 经上说：「不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你所撒的种子和葡萄园的果子都要充公」（申命记 22:9）。

3. 经上写了「种子」，可见它一种下、一生根便是禁的；又写了「所撒的满数」，可见须长大了才禁。

4. 这两个词怎样调和呢？

5. 那种子若起初便种在葡萄园里，一生根便立时成了禁物。

6. 它若种在别处、后来才搬进葡萄园的——譬如装在带孔的盆里搬进去——便当这样分：它在园里长大了，才是禁的；不曾长大，便不是禁的。

革玛拉另论一事：拉比雅各Rabbi Ya'akov 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 论不可得益处之物说——人可以拿任何东西医自己，惟拜偶像所立那树（亚舍拉木asheira）的木头除外。问：这是哪一种光景？若说是性命垂危，那连 亚舍拉木asheira 的木头也可用；若说不至于垂危，那托拉里凡所禁的都不可用，因一概不可得益处。

1. 革玛拉另论一件与得益处相关的事。

2. 拉比雅各Rabbi Ya'akov 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 论那些不可得益处之物说：人可以拿任何东西医自己，惟独拜偶像所立那树（亚舍拉木asheira）的木头除外。

3. 革玛拉问：这是哪一种光景？

4. 我们若说是性命垂危的光景，那么连 亚舍拉木asheira 的木头也是许用的。

5. 若说是不至于垂危的光景，那么托拉里凡所禁之物也都不可用，因人一概不可从它们得益处。

答：其实说的正是性命垂危的光景；纵然如此，亚舍拉木asheira 的木头仍不可得益处。一条 《巴拉伊塔》baraita 里 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：经上既说「你要尽心、尽性爱耶和华你的神」，何必再说「尽力」？既说「尽力」，何必再说「尽性」？看着有一句是多余的。

1. 革玛拉答：其实所说的正是性命垂危的光景；纵然如此，人也不可从 亚舍拉木asheira 的木头得益处。

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：经上既说「你要尽心、尽性爱耶和华你的神」，何必再说「尽力」（申命记 6:5）呢？

3. 既说了「尽力」，又何必再说「尽性」呢？

4. 这两句里看着有一句是多余的。

乃是要告诉你：有人爱自己的身子过于爱产业，故说「尽性」——教人当舍命以尊神的名为圣；也有人爱产业过于爱自己的身子，故说「尽力」——拉比以利以谢Rabbi Eliezer 把「尽力」解作「尽你所有」。可见确有那样的光景：人宁可死，也不可用所禁之物医自己。

1. 乃是要告诉你：有人爱自己的身子过于爱自己的产业，故经上说「尽性」——那一句教人当舍命以尊神的名为圣。

2. 也有人爱自己的产业过于爱自己的身子，故经上说「尽力」——拉比以利以谢Rabbi Eliezer 把「尽力」一语解作「尽你所有的一切」。

3. 这样看来，确有那样的光景：人宁可死，也不可用所禁之物医自己。

拉文Ravin 从以色列地下到巴比伦时，传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人可以拿任何不可得益处之物医自己，惟拜偶像与禁伦之交除外……句未完，接叶二十五背面。

1. 拉文Ravin 从以色列地下到巴比伦的时候，传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人可以拿任何不可得益处之物医自己，惟独拜偶像与禁伦之交除外