背 叶二十四背·24b

人吃了一只胡蜂当受六次鞭——胡蜂也在地上爬，故论蚂蚁那几条都归在它身上，另加申命记 14:19「凡有翅膀爬行的物是与你们不洁净，都不可吃」。照这先例，「就不可吃」一语或许只是另加一条当禁之诫、犯了受罚，不必含着禁得益处。拉夫阿施Rav Ashi 对他说：凡能解出一条新 哈拉哈halakha 的地方，我们便解出来，不把那一节看作同一禁上再添几条当禁之诫。

1. 人若吃了一只胡蜂，当受六次鞭。

2. 胡蜂既也在地上爬，上文所提论蚂蚁的那几条禁便都归在它身上。

3. 另加一条出于下面这一节：「凡有翅膀爬行的物是与你们不洁净，都不可吃」（申命记 14:19）。

4. 照这一先例，便可以说：论不洁之肉所添的「就不可吃」一语，不过是另立一条当禁之诫、犯了当受罚罢了；未必含着禁人得益处。

5. 拉夫阿施Rav Ashi 对他说：凡能解出一条新 哈拉哈halakha 的地方，我们便解出来；不把那一节看作在同一条禁上再添几条当禁之诫。

问：利未记 7:19 上半句「挨了什么不洁之物的肉，就不可吃」何用？答：是要把木头与香收进来——那两样虽不供人吃，却能受食物所受的不洁。问：下半句「至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃」何用？答：是要把坛上当烧之分（如脂）收进来——那几样在律法上也算作肉，能受食物所受的不洁；人纵自身洁净，吃了成了不洁的那几样也当受鞭。

1. 革玛拉问：那一节的上半句「挨了什么不洁之物的肉，就不可吃」（利未记 7:19），我又何必要？

2. 革玛拉解说：那一句是要把木头与香收进来——那两样虽不是供人吃的，却能受食物所受的不洁。

3. 革玛拉问：那一节的下半句「至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃」（利未记 7:19），我又何必要？

4. 革玛拉答：那一句是要把祭牲献在坛上的那几分收进来，如它的脂；那几样在律法上也算作肉，能受食物所受的不洁。

5. 那几分若成了不洁而人吃了，他纵自身洁净，也当受鞭。

诘：坛上那几分能受不洁、成了不洁便不可吃，这条 哈拉哈halakha 另有出处——一条 《巴拉伊塔》baraita 说：利未记 7:20「若有人身上的不洁净还未除掉，就吃耶和华平安祭牲的肉，那人必从民中剪除」，多出的「耶和华的」三字，正是要把那几分（本当献与神、不给人吃的）收进这一禁里。

1. 革玛拉诘说：坛上那几分能受不洁、成了不洁便不可吃，这条 哈拉哈halakha 另有出处，就是别处；正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：「若有人身上的不洁净还未除掉，就吃耶和华平安祭牲的肉，那人必从民中剪除」（利未记 7:20）。

2. 多出的「耶和华的」三字，正是要把献在坛上的那几分——那是当献与神、不给人吃的——收进这一条「身上不洁而吃祭肉」的禁里。

驳回：那一处说的是人身上的不洁——身上不洁的人吃了坛上那几分，当受 剪除karet；这一处说的是肉的不洁——肉是不洁的而吃的人是洁净的，那不过犯了一条当禁之诫。

1. 革玛拉驳回此说：那一处说的是人身上的不洁——身上不洁的人若吃了献在坛上的那几分，当受 剪除karet 之罚。

2. 这一处说的却是肉的不洁——那肉是不洁的，吃它的人却是洁净的；这样行的人，不过犯了一条当禁之诫罢了。

论过禁吃与禁得益处，革玛拉引 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话：托拉里凡禁吃之条，人惟按常法吃了才受鞭。问：这话是要排开哪一种？拉夫希米·巴尔·阿施Rav Shimi bar Ashi 说：是要排开生吃脂的——这样吃不是常法，故免他。

1. 论过禁吃与禁得益处那几样，革玛拉引 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话说：托拉里凡禁吃之条，人惟按那物寻常的吃法吃了，才因犯它受鞭。

2. 革玛拉问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说这话，是要排开哪一种光景？

3. 拉夫希米·巴尔·阿施Rav Shimi bar Ashi 说：是要排开生吃脂的那一种；他教我们这样行的人可免——因那不是吃脂的常法。

另一传作：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说——托拉里凡禁得益处之条，人惟按常法得了益处才受鞭。问：要排开哪一种？拉夫希米·巴尔·阿施Rav Shimi bar Ashi 说：是要排开把被石头打死之牛的脂敷在伤口上疗伤的——虽说所禁的脂本不可得益处，这一件却可免，因那脂本不是作药用的。生吃脂的更可免，那更不是从脂得益处的常法。

1. 另有人把 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话传作这样：托拉里凡禁人得益处之条，人惟按那物寻常的用法得了益处，才因犯它受鞭。

2. 革玛拉问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说这话，是要排开哪一种光景？

3. 拉夫希米·巴尔·阿施Rav Shimi bar Ashi 说：是要排开人把那被石头打死之牛的脂敷在自己伤口上、好叫伤口愈合的那一种。

4. 他教我们：所禁的脂本是不可得益处的，可这一件却可免，因那样的脂本不是作药用的。

5. 至于生吃脂的，更可免了——那实在不是从脂得益处的常法。

也有一传作：拉夫阿哈·巴尔·阿维亚Rav Aḥa bar Avya 传 拉夫阿西Rav Asi 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说——人把被石头打死之牛的脂敷在伤口上疗伤的，可免；因托拉里凡禁得益处之条，人惟按那物寻常的用法得了益处才受鞭。

1. 也有一传是这样：拉夫阿哈·巴尔·阿维亚Rav Aḥa bar Avya 传 拉夫阿西Rav Asi 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说——人把那被石头打死之牛的脂敷在自己伤口上疗伤的，可免；因托拉里凡禁人得益处之条，人惟按那物寻常的用法得了益处，才因犯它受鞭。

拉比泽拉Rabbi Zeira 说：我们在一条密释纳里也学过这个理——众拉比说：人喝 三年果禁orla 果子所榨之汁而受那四十鞭的，惟限橄榄所出的油与葡萄所出的酒；至于桑葚、无花果、石榴所渗之汁，喝了虽禁，却不受鞭。何故？岂不正因那不是从这几样得益处的常法（那几样本是拿来吃的，不是榨汁的）？

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：我们在一条密释纳里也学过这个理，因众拉比说：人喝 三年果禁orla 果子所榨之汁而受那四十鞭的，惟限橄榄所渗出的油、与葡萄所渗出的酒。

2. 至于喝桑葚、无花果、石榴所渗之汁的，虽说喝这几样汁是禁的，却不受鞭。

3. 这是什么缘故呢？

4. 岂不正因他不是按从这几样得益处的常法而行的么？

5. 那几样果子本是拿来吃的，不是榨汁的。

阿巴耶Abaye 对他说：那条密释纳未必证得出这一层——它若教的是果子本身，说他不是按常法吃的，那便说得通；可这里说的是果子所渗之汁，他所以不受鞭，是因那不过是果子上滴下的水气，算不得果子的本体。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：那条密释纳未必证得出你所说的这一层——它若教的是那果子本身，说他不是按常法吃的，那便说得通了。

2. 可这里所说的是果子所渗之汁；他所以不受鞭，是因那不过是果子上滴下的水气，算不得果子的本体。

阿巴耶Abaye 说：论葡萄园里杂种所出之物，众人同认——人纵不按常法得益处，也当受鞭。何故？因托拉论那一样并不曾明写禁吃；故那一节当解作凡益处一概禁，人只当立时把它焚了。

1. 阿巴耶Abaye 说：论葡萄园里所种杂种之物，众人同认：人纵不按那物寻常的用法得益处，也当因它受鞭。

2. 这是什么缘故呢？

3. 缘故是：托拉论那一样，并不曾明明写下禁吃。

4. 既是如此，那一节便当解作凡益处一概是禁的；人只当立时把它焚了。

革玛拉提一难：伊西·本·犹大Isi ben Yehuda 说——肉在奶里煮了不可吃，这是从哪里得来的？此处说「你是归耶和华你神为圣洁的民。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」（申命记 14:21），彼处说「你们要在我面前为圣洁的人，因此田间被野兽撕裂牲畜（将毙之牲tereifa）的肉，你们不可吃，要丢给狗吃」（出埃及记 22:30）。彼处论 将毙之牲tereifa 既是禁吃的，此处论奶里煮的肉也是禁吃的。

1. 革玛拉提一难。

2. 伊西·本·犹大Isi ben Yehuda 说：肉在奶里煮了不可吃，这是从哪里得来的？

3. 此处说：「你是归耶和华你神为圣洁的民。

4. 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」（申命记 14:21）。

5. 彼处说：「你们要在我面前为圣洁的人，因此田间被野兽撕裂牲畜（将毙之牲tereifa）的肉，你们不可吃，要丢给狗吃」（出埃及记 22:30）。

6. 彼处论 将毙之牲tereifa 既是禁吃的，此处论奶里煮的肉也照样是禁吃的。

由这一比，我所得的不过是禁吃，正如 将毙之牲tereifa 禁吃；那么连得益处也禁，又从哪里得知？你可以作一条轻重推论：三年果禁orla 上头本无罪可言（树头三年结果本是常理），尚且不可得益处；那么肉在奶里煮的，那是犯了罪煮成的（两样不当同煮），岂不更该不可得益处么。

1. 由上头这一比，我所得的不过是这肉禁吃，正如 将毙之牲tereifa 禁吃一样；那么连从它得益处也是禁的，我又从哪里得知呢？

2. 你可以作一条轻重推论：三年果禁orla 上头本无罪可言——树头三年结果本是它生长的常理——尚且不可从它得益处；那么肉在奶里煮的，那是犯了罪煮成的、两样本不当同煮，岂不更该不可从它得益处么。