正 叶二十二正·22a

承叶二十一背末句：这一样（将毙之牲tereifa）你可以丢给狗吃，别样托拉所禁的却不可丢给狗——吃与得益处两层皆禁。问：拉比梅伊尔Rabbi Meir 从这一节推出哪一条 哈拉哈halakha？答：这一样可以丢给狗，殿院里所宰的俗畜之肉却不可丢给狗，因那是不可得益处的。

1. 革玛拉断说：这一样——就是 将毙之牲tereifa——你可以丢给狗吃；别样托拉所禁的，便不可丢给狗，因吃与从它得益处这两层都是禁的。

2. 革玛拉问：那么 拉比梅伊尔Rabbi Meir 从这一节推出的是哪一条 哈拉哈halakha 呢？

3. 革玛拉答：拉比梅伊尔Rabbi Meir 这样推——这一样可以丢给狗吃，至于在殿院里所宰的俗畜之肉，便不可丢给狗，因那是不可从它得益处的。

问：那么另一位——拉比犹大Rabbi Yehuda——论殿院所宰俗畜之肉这条 哈拉哈halakha 又从哪里得来？答：他以为从那样的肉得益处并非托拉所禁，乃是众贤立令所禁；既非托拉之禁，便不须经文。

1. 革玛拉问：那么另一位——拉比犹大Rabbi Yehuda——论殿院里所宰俗畜之肉这条 哈拉哈halakha，又是从哪里得来的呢？

2. 革玛拉答：他以为从殿院里所宰俗畜之肉得益处，并不是按托拉的律所禁的；乃是众贤立令禁的。

3. 那既不是按托拉的律所禁的，便不须有一节经文来教。

拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 提一难：还有大腿窝的筋那一条呢——仁慈者说「所以以色列人不吃大腿窝的筋」（创世记 32:33），而密释纳教过：人可以把带着那筋的后腿整个送给外邦人作礼，不必先把筋剔出来——因那筋的地方看得分明，谁都看得出不曾剔过，故不虑别的犹太人误以为已剔而误吃了。可见经上虽说不可吃，从它得益处却是许的。

1. 拉比以撒·纳帕哈Rabbi Yitzḥak Nappaḥa 提一难：还有大腿窝那条筋的禁令呢——仁慈者说：「所以以色列人不吃大腿窝的筋」（创世记 32:33）；而我们在一条密释纳里学过：人可以把带着那条筋的后腿整个送给外邦人作礼，不必先把筋剔出来。

2. 缘故是：那条筋的地方看得分明，谁都看得出这筋不曾剔过。

3. 既是如此，便不虑别的犹太人以为送礼的人已把那一块剔去了，因而误吃了大腿窝的筋。

4. 这样看来，经上虽说那一块不可吃，人从它得益处却是许的。

驳回：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 以为托拉既许人从自死之畜得益处，那畜的肉、脂、筋（大腿窝那条筋也在内）便一概许了，故那条筋在此例之内。诘：这在「筋有肉味」一说上讲得通；可照那说「筋无肉味、不算作肉」的一说，又当怎讲？既不算肉，何以在自死之畜这一例之内？

1. 革玛拉驳回这一难：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 以为托拉既许人从自死之畜得益处，那畜本身、它的脂、它的筋——大腿窝那条筋也在内——便一概许了。

2. 既是如此，那条筋便在这一例之内，人从它得益处是许的。

3. 革玛拉诘说：这在那主张「筋有味」——就是说筋有肉味、故在律法上与自死之畜的肉同论——的一说上是讲得通的。

4. 可照那说「筋无味、不算作肉」的一说，又当怎讲呢？

5. 那筋若算不得肉，何以在自死之畜这一例之内呢？

答：你听见谁说过「筋无味」？是 拉比西缅Rabbi Shimon。一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人吃了不洁之畜大腿窝的筋，拉比犹大Rabbi Yehuda 判他当受两次鞭（一为吃那筋，一为吃不洁之畜的肉）；拉比西缅Rabbi Shimon 则全然免他——照他的意思，禁吃大腿窝之筋只管洁净的牲畜；再者，人惟在所吃之物有肉味时，才算犯了吃不洁之畜那一条。

1. 革玛拉答：你听见谁说过「筋无味」呢？

2. 那是 拉比西缅Rabbi Shimon，正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：人吃了不洁之畜大腿窝的筋，拉比犹大Rabbi Yehuda 判他当受两次鞭——一次为吃那条筋，一次为吃不洁之畜的肉。

3. 拉比西缅Rabbi Shimon 则全然免他，因照他的意思，禁吃大腿窝之筋这一条只管洁净的牲畜。

4. 再者，人惟在所吃之物有肉味的时候，才算犯了吃不洁之畜那一条。

照理，拉比西缅Rabbi Shimon 既在那一件上免人，这里便当禁人从大腿窝的筋得益处。一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：从大腿窝的筋得益处是许的——这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法；拉比西缅Rabbi Shimon 则禁。拉比西缅Rabbi Shimon 既以为那筋无味，便不在自死之畜那一例内，故他由「禁吃」那一节推出连得益处也禁，正合 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu。可见 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 之说两说皆通；而那条说「从筋得益处是许的」的密释纳，是合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。

1. 照理也当如此：拉比西缅Rabbi Shimon 既在那一件上免那吃筋的人，那么这里他便当禁人从大腿窝的筋得益处。

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：从大腿窝的筋得益处是许的——这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法；拉比西缅Rabbi Shimon 则禁人从它得益处。

3. 拉比西缅Rabbi Shimon 既以为那筋无味，它便不在自死之畜那一例之内。

4. 既是如此，他便从那禁吃大腿窝之筋的一节推出：人连从它得益处也是禁的，正合 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 的意思。

5. 可见 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 那一说，在两边的意思上都立得住。

6. 至于那条见得「从大腿窝的筋得益处是许的」的密释纳，则是合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思——他以为那筋有味，故在自死之畜那一例之内。

再诘 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu：还有禁吃血那一条呢——仁慈者说「因此我对以色列人说：你们都不可吃血；寄居在你们中间的外人也不可吃血」（利未记 17:12）。照 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu，便当推出连从血得益处也禁。可密释纳教过：赎罪祭所剩的血与坛上所洒别样的血，都流下去汇进殿里出水的沟渠，出到汲沦溪，按定价卖与园丁作肥；人不先向殿里买下那血就用的，便是妄用圣物。可见某些光景里从血得益处是许的。

1. 革玛拉再诘 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 那一说：还有禁吃血那一条呢——仁慈者说：「因此我对以色列人说：你们都不可吃血；寄居在你们中间的外人也不可吃血」（利未记 17:12）。

2. 照 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 的意思，人便可由这一节推出：除禁吃血之外，连从血得益处也是禁的。

3. 可我们在一条密释纳里学过：这些血与那些血——就是赎罪祭所剩下、洒在坛上的血，与坛上所洒别样的血——都流下去，汇进殿里出水的沟渠。

4. 它们从那里出到汲沦溪，按一个定下的价钱卖与园丁作肥料。

5. 人若不先向殿里买下那血就用了，便是妄用了分别为圣之物。

6. 这样看来，在某些光景里，人从那不可吃的血得益处是许的。

答：血另当别论，因托拉把它与水并举——论血写着「不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样」（申命记 12:24）。由此推出：水既可得益处，血也可得益处。

1. 革玛拉答：血另当别论，因托拉把它与水并举。

2. 论到血，经上写着：「不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样」（申命记 12:24）。

3. 由此推出：水既可以从它得益处，血也照样可以。

问：何不说血是比作坛上奠祭的水（那是分别为圣、不可得益处的）？拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：经上说「如同倒水（כַּמַּיִם）一样」，意即如同大多数的水，而大多数的水是可得益处的。问：经上写的是「大多数的水」么？写的只是「如同水」。拉夫阿施Rav Ashi 遂改说：当解作「如同倒出来的水」（那是可得益处的），不是「如同奠上的水」——坛上所献的水，经上用的是「奠」字，不是「倒」字。

1. 革玛拉问：何不说血是比作坛上奠祭的水呢？那水是分别为圣的，人不可从它得益处。

2. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：所比的是可得益处的水，这可以从经上「如同倒水（כַּמַּיִם）一样」这一语推出来——意思是如同大多数的水；而大多数的水，人是可以从它得益处的。

3. 革玛拉问：经上写的是「大多数的水」么？

4. 托拉写的是「如同水」，那看着可以比作任何一样的水。

5. 拉夫阿施Rav Ashi 遂改说：这一节当这样解——如同倒出来的水，那是人可以得益处的；不是如同奠上的水。

6. 献在坛上的水，经上用的是「奠」这个字，不是这一节里的「倒」字。

问：何不说血是比作奠在偶像前的水（那是不可得益处的）？驳回：那一样也称作「奠」，不称「倒」——经上写着「谁吃过他们祭牲的脂油，喝过他们奠祭之酒」（申命记 32:38）。

1. 革玛拉问：何不说血是比作奠在偶像前的水呢？那是人不可从它得益处的。

2. 革玛拉驳回此说：那一样也是称作「奠」的，不称「倒」，因经上写着：「谁吃过他们祭牲的脂油，喝过他们奠祭之酒」（申命记 32:38）。