背 叶二十一背·21b

拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira（大体与沙迈学派同见）说：库塔酱kutaḥ 这一样蘸酱里有酵饼的碎屑，凡各样 库塔酱kutaḥ，逾越节前三十日便不可卖与外邦人——那酱味重，人每次只用一点，多半留得到逾越节。

1. 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 大体与沙迈学派同见，他说：库塔酱kutaḥ 这一样蘸酱里有酵饼的碎屑；凡各样 库塔酱kutaḥ，逾越节前三十日便不可卖与外邦人。

2. 那酱味重，人每次只用一点，故多半留得到逾越节。

密释纳说凡许吃酵的时候，从酵得益处也是许的。问：这岂不显然？答：不然，这一句是为「人在禁期未到之先把酵烤焦了、不能入口」的光景而教的，并教我们 哈拉哈halakha 从 拉瓦Rava——拉瓦Rava 说：禁期未到之先烤焦了的酵，过了禁期仍可从它得益处，因它已不算酵物了。

1. 密释纳里教说：凡许吃酵物的时候，从它得益处也是许的。

2. 革玛拉问：这岂不是显然的么？

3. 革玛拉答：不然，这一句是为这样一种光景而教的——人在禁期未到之先把那酵物用火烤焦了，以致不能入口。

4. 它还教我们：这条 哈拉哈halakha 从 拉瓦Rava。

5. 因 拉瓦Rava 说过：人在禁期未到之先把酵物烤焦了的，过了禁期仍可从它得益处，因它已不算作酵物了。

密释纳说时候一过便不可从酵得益处。问：这岂不显然？答：不然，这一句是要教我们——连众拉比另划出来的那几个时辰里，从酵得益处也是禁的。如 拉夫基德尔Rav Giddel 传 拉夫希亚·巴尔·约瑟Rav Ḥiyya bar Yosef 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说：人拿或已沾水发酵的麦粒，在逾越节前日第六时起以后下聘，纵用的是山上的硬麦，我们也不虑那聘算数——以银下聘，所给之物至少须值一 佩鲁塔peruta，而不可得益处的酵物是一文不值的。

1. 密释纳里教说：时候一过，便不可从酵物得益处。

2. 革玛拉问：这岂不是显然的么？

3. 革玛拉答：不然，这一句是要教我们——连众拉比另划出来的那几个时辰里，从酵物得益处也一样是禁的。

4. 正如 拉夫基德尔Rav Giddel 传 拉夫希亚·巴尔·约瑟Rav Ḥiyya bar Yosef 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说：人拿或已沾水发了酵的麦粒，在逾越节前日第六个时辰起以后向妇人下聘——那时酵物是按众拉比的律为禁的——纵他用的是山上的麦子、那麦格外硬、不大会发酵，我们也不虑这聘算数。

5. 缘故是：人以银下聘，所给妇人之物至少须值一 佩鲁塔peruta；而不可从它得益处的酵物，是一文不值的。

密释纳说酵一为禁，连拿它生炉生灶也不可。问：这岂不显然？那也是一样益处。答：不然，这一句是为 拉比犹大Rabbi Yehuda 那一说而教的——他说除酵只可用焚；不然你会想：既然他说焚才是那诫命，那么焚的时候便可从它得益处。故教我们：连焚它的时候也不可从它得益处。

1. 密释纳里教说：酵物一为禁，人连拿它生炉生灶也不可。

2. 革玛拉问：这岂不是显然的么？那也是一样益处。

3. 革玛拉答：不然，这一句是为 拉比犹大Rabbi Yehuda 那一说而教的——他说除酵只可用焚的法子。

4. 不然你心里会想：拉比犹大Rabbi Yehuda 既说焚才是行那诫命，那么他焚它的时候，便可以从它得些益处。

5. 故这一句教我们：连焚它的时候，也不可从那酵物得益处。

希兹基亚Ḥizkiya 说：密释纳何以断定逾越节不可从酵得益处？经上说「有酵的物不可吃」（出埃及记 13:3）——用的是被动式，当解作：一概不可由它得着可食之物，连从它得益处也在内（益处可换银钱，银钱可买食物）。革玛拉细抠：所以不可得益处，正因仁慈者写的是「不可被吃」；若写作「你们不可吃」，我便只当它禁吃，不含禁得益处。

1. 希兹基亚Ḥizkiya 说：密释纳何以断定逾越节不可从酵物得益处呢？

2. 经上说：「有酵的物不可吃」（出埃及记 13:3）。

3. 那一节用的是被动的说法，当这样解：一概不可由它得着可食之物，连从它得益处也在内——益处可换银钱，银钱可以买食物。

4. 革玛拉细抠这一层：所以连得益处也禁，正因仁慈者在托拉里写的是「有酵的物不可被吃」。托拉若不这样写、却用主动的说法写作「你们不可吃」，我便只当它含着禁吃，不含着禁人从它得益处。

革玛拉说：这一断与 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 的意思相违。拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：凡经上说「不可被吃」「你不可吃」「你们不可吃」的，都含着禁吃并禁得益处两层，除非经文另行指明可以得益处——如论自死之畜那样指明了的。

1. 革玛拉说：这一断与 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 的意思相违，因 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说过：凡经上说「不可被吃」、或「你不可吃」、或「你们不可吃」的，都含着禁吃与禁得益处这两层；除非经文另行指明可以得益处——正如它论自死之畜时所指明的那样。

一条 《巴拉伊塔》baraita 教说申命记 14:21「凡自死的，你们都不可吃，可以给你城里寄居的吃，或卖与外人吃，因为你是归耶和华你神为圣洁的民」：单看这一节，我所得的不过是「给寄居的」与「卖与外邦人」两样；那么卖与寄居的何以也许？经上说「可以给……或卖」，可见两样任择。给外邦人何以也许、不必非卖不可？经上说「可以给……吃，或卖与外人」。故可说：无论寄居的还是外邦人，给也可，卖也可。这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法。

1. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：「凡自死的，你们都不可吃，可以给你城里寄居的吃，或卖与外人吃，因为你是归耶和华你神为圣洁的民」（申命记 14:21）。

2. 单看这一节，我所得的不过是：给寄居的是许的，卖与外邦人是许的。

3. 那么卖与寄居的，我又从哪里得知也是许的呢？

4. 经上说「可以给你城里寄居的吃……或卖」，可见这两样是任人择一的。

5. 给外邦人也是许的、不必非卖与他不可，又从哪里得知呢？

6. 经上说「可以给……吃，或卖与外人」。故你可以说：无论对寄居的还是对外邦人，给也可，卖也可。

7. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法。

那条 《巴拉伊塔》baraita 末了说：拉比犹大Rabbi Yehuda 说——这几句当照字面读：自死之畜给寄居的只可给，与外邦人只可卖。问其故。答：若照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所说，仁慈者写「可以给你城里寄居的吃，并卖与外人」就够了，何必在两样之间加一个「或」字？可见这几句当照字面读。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 末了说：拉比犹大Rabbi Yehuda 说——这几句话当照所写的字面读：自死之畜给寄居的只可给，与外邦人只可卖。

2. 革玛拉问：拉比犹大Rabbi Yehuda 那一说是什么缘故？

3. 革玛拉答：你心里若照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所说的解这一节，那么仁慈者写「可以给你城里寄居的吃，并卖与外人」就够了。

4. 何必在这两样之间加一个「或」字呢？

5. 由此可知：这几句话当照所写的字面读。

问：拉比梅伊尔Rabbi Meir 怎样解这一节的措辞？答：那个「或」字是教人——给寄居的当先于卖与外邦人。问：拉比犹大Rabbi Yehuda 这一条 哈拉哈halakha 又从哪里得来？答：这一层不须经文，因你既受命供养那已弃了拜偶像的寄居之人，却不受命供养外邦人；凭理便推得出来。

1. 革玛拉问：那么 拉比梅伊尔Rabbi Meir 怎样解这一节的措辞呢？

2. 革玛拉答：拉比梅伊尔Rabbi Meir 会说，那个「或」字是教人：给寄居的当先于卖与外邦人。

3. 革玛拉问：那么 拉比犹大Rabbi Yehuda 这一条 哈拉哈halakha 又是从哪里得来的呢？

4. 照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，这一层不须另有经文，因你既受命供养那已弃了拜偶像的寄居之人，却不受命供养外邦人。

5. 这一层不须经文来教，凭理便推得出来。

革玛拉把这一议移回前题：拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 那一说，在 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思上说得通——他说自死之畜给寄居的、给外邦人，卖也可给也可；既然非有一节明文不能许人从自死之畜得益处，可见托拉里凡只说「不可吃」的，都是吃与得益处两层皆禁。

1. 革玛拉把这一番议论移回先前那一题。

2. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 那一说，在 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思上是说得通的——他说自死之畜无论给寄居的还是给外邦人，卖也可、给也可。

3. 既然非有一节明文不能许人从自死之畜得益处，那么托拉里凡只说「不可吃某物」的，便可推知：吃与从它得益处这两层都是禁的。

可照 拉比犹大Rabbi Yehuda——他说那个「或」字是教人照字面读——那么托拉里凡说禁吃的，他从哪里推出连得益处也禁？答：他从另一节推：论 将毙之牲tereifa 说「你们要在我面前为圣洁的人，因此田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃」（出埃及记 22:30）。

1. 可照 拉比犹大Rabbi Yehuda——他说那个「或」字是教人这几句当照字面读——那么托拉里凡说禁吃的，他从哪里推出连从它得益处也是禁的呢？

2. 革玛拉答：他是从另一节推出来的。

3. 论到那受了必致十二月内死去之伤的牲畜（将毙之牲tereifa），经上说：「你们要在我面前为圣洁的人，因此田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃」（出埃及记 22:30）。