正 叶二十一正·21a

承叶二十背末句：众人回 拉比约西Rabbi Yosei 的儿子 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说——你这第三说算不得断案，因那两派根本不曾提「怕人跌跤」这一层。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 的儿子 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 那第三说，在这一件上算不得断案，因那两派根本不曾提「怕人跌跤」这一层。

拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的儿子 拉比约西Rabbi Yosei 说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 就「一瓮 举祭teruma 在酒榨上层破了、流下去」所争的，只指一 塞亚se'a 的 举祭teruma 落进下层不足一百 塞亚se'a 不洁俗酒里的光景。

1. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的儿子 拉比约西Rabbi Yosei 说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 就「一瓮 举祭teruma 在酒榨上层破了、正流下到下层去」所争的，只指一 塞亚se'a 的 举祭teruma 落进下层不足一百 塞亚se'a 不洁的俗酒里那一种光景。

那 举祭teruma 的酒若落进一百 塞亚se'a 不洁的俗物里，众人同认当任它流下去自己成为不洁，不可动手弄成不洁——因 举祭teruma 落进百倍于己的俗物里便归于无，连非祭司也可吃了；它虽成了不洁，那归于无的 举祭teruma 在律法上的分位已同俗物。

1. 可那 举祭teruma 的酒若落进一百 塞亚se'a 不洁的俗物里，众人同认当任它流下去自己成为不洁，不可动手把它弄成不洁。

2. 缘故是：举祭teruma 若落进百倍于己的俗物里，便被那俗物化得归于无，非祭司也可以吃了。

3. 它虽成了不洁，那归于无的 举祭teruma 在律法上的分位已与俗物一样。

一条 《巴拉伊塔》baraita 也这样教：一瓮 举祭teruma 的酒在酒榨上层破了、下层有百倍于它的不洁俗酒，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 于此同认 拉比约书亚Rabbi Yehoshua——人若能从破了的瓮里洁洁净净地救出哪怕四分之一 罗格log，就当救；救不成的，便任那 举祭teruma 的酒流下去自己成为不洁，不可动手弄成不洁。

1. 革玛拉说：一条 《巴拉伊塔》baraita 也是这样教的——一瓮 举祭teruma 的酒在酒榨上层破了，而下层有百倍于它的不洁俗酒；拉比以利以谢Rabbi Eliezer 于这一件同认 拉比约书亚Rabbi Yehoshua：人若能从破了的那瓮里洁洁净净地救出哪怕四分之一 罗格log，他就当救。

2. 救不成的，便当任那 举祭teruma 的酒流下去自己成为不洁，不可动手把它弄成不洁。

引过这一证，革玛拉转问那条 《巴拉伊塔》baraita 的措辞：「拉比以利以谢Rabbi Eliezer 同认 拉比约书亚Rabbi Yehoshua」这话讲不通——拉比以利以谢Rabbi Eliezer 本就一概不许动手弄成不洁；当说「拉比约书亚Rabbi Yehoshua 同认 拉比以利以谢Rabbi Eliezer」才是，因肯让步的是 拉比约书亚Rabbi Yehoshua。拉瓦Rava 说：把两个名字对调过来。

1. 引过这一处为 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的儿子 拉比约西Rabbi Yosei 作证，革玛拉转问那条 《巴拉伊塔》baraita 本身的措辞。

2. 「拉比以利以谢Rabbi Eliezer 同认 拉比约书亚Rabbi Yehoshua」这一语讲不通，因 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 本就判人一概不可动手把那瓮弄成不洁。

3. 那条 《巴拉伊塔》baraita 该反过来说：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 同认 拉比以利以谢Rabbi Eliezer——因肯让步、认上层那瓮 举祭teruma 不可弄成不洁的，正是 拉比约书亚Rabbi Yehoshua。

4. 拉瓦Rava 说：把两个名字对调过来，作「拉比约书亚Rabbi Yehoshua 同认 拉比以利以谢Rabbi Eliezer」。

拉夫约书亚Rav Yehoshua 的儿子 拉夫胡纳Rav Huna 说：其实不必对调。所说的是只能拿一个「里面洁净、外面按拉比之律不洁（因挨过不洁液体）」的器皿去接的光景。怕你说当立防禁、连四分之一 罗格log 也不许救（只恐器皿外面挨着 举祭teruma 弄成不洁），故那条 《巴拉伊塔》baraita 教我们：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 同认 拉比约书亚Rabbi Yehoshua——纵有这一层可虑，救那四分之一 罗格log 洁净的 举祭teruma 仍是许的。

1. 拉夫约书亚Rav Yehoshua 的儿子 拉夫胡纳Rav Huna 说：其实不必把两个名字对调。

2. 这里所说的究竟是哪一种光景呢？

3. 所说的是：人只能拿一个里面洁净、外面却按众拉比的律算不洁的器皿去接那酒——那器皿是因挨过不洁的液体才成了不洁的。

4. 怕你说我们当立个防禁，连四分之一 罗格log 也不许救，只恐那器皿的外面挨着 举祭teruma、把它弄成不洁；故那条 《巴拉伊塔》baraita 教我们：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 同认 拉比约书亚Rabbi Yehoshua——纵有这一层可虑，救那四分之一 罗格log 洁净的 举祭teruma 仍是许的。

章末语：「我们必再回到你这里，十四日之夜」——第一章（野菜Or le'arba'a asar）到此为止。本章自 2a.1 起，先立密释纳论搜酵：尼散月十四日的 אוֹר 要点烛搜家中的酵；平素不放酵物的地方不必搜；前人所说「酒窖里搜两排」是哪两排，沙迈学派与希列学派两说并立。由此起了全卷开篇的一场字争：מַאי אוֹר——拉夫胡纳Rav Huna 说是光，拉夫犹大Rav Yehuda 说是夜。革玛拉接连引创世记 44:3、撒母耳记下 23:4、创世记 1:5、诗篇 148:3、约伯记 24:14、约伯记 3:9、诗篇 139:11 七处经文，逐处驳过去，末了靠两条传述定谳（拉比犹大Rabbi Yehuda 列搜酵三时，אוֹר 排在早晨之前；法庭差役在「加日」的 אוֹר 举火报月）；三正收在一个更平的答法上——两人在 哈拉哈halakha 上本无二说，不过各按本地的叫法罢了。由此转出全卷头一段大阿嘎达：**洁净言语**。密释纳的 坦拿tanna 不肯说「夜」是在避讳；经文宁可多绕八个、九个、十六个字母，也不肯说那个「不洁净」；漏症者zav 说「骑」而 漏症之妇zava 说「坐」；两个门生一个说「猪」一个说「羊羔」，拉夫Rav 从此不与那一个说话；三个祭司分陈设饼，说「蜥蜴尾巴」的被查了家世；拉夫卡哈纳Rav Kahana 之丧，报信的只诵箴言 10:18 而不直言；哈库克的约哈难Yoḥanan from Ḥakuk 答「大麦长得好」；末了是 拉夫Rav 上以色列地，两句对问之下把父母的死讯说完而终未出口（3a–4a）。次论搜酵的规矩：何以在夜（人在家、烛光宜夜）；租房搜酵以交钥匙为界；说定已搜而实未搜算不算买卖有误（不算——人总愿花自己的钱行诫命）；搜后所留的酵当藏在隐蔽处，并「搜酵者须把所有的酵作废」之故（4a–7a）。次论酵物几时为禁：אַךְ הָרִאשׁוֹן 一语的「头一日」是节期头一日还是节前一日，以约伯记 15:7 定 רִאשׁוֹן 本义为「在先」，又与住棚节的 הָרִאשׁוֹן 来回相较，末了落在一个冠词上；收尾处 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下说，以色列人因节期三处 רִאשׁוֹן，得着另三样也称 רִאשׁוֹן 的——灭以扫的后裔、建圣殿、弥赛亚之名（5a）。次论四境与家宅之禁如何以字同则例同之推彼此移用，外邦人的酵何时算作你的（拉瓦Rava 对 梅霍扎Meḥoza 城人所判「外邦兵丁的面若丢了你得赔，便如同是你的」），以及把一间屋指给外邦人放酵，那屋便不是你的了（5之间b–6a）。由「节前三十日」引出一条大通则：**托拉里没有先与后之分**（拉夫梅纳西亚·巴尔·塔赫利法Rav Menashiya bar Taḥlifa 所传），拉夫帕帕Rav Pappa 随即以「概括与细目」两条释经法则为它划界（6之间b）。次论搜酵的祝辞该作「要除」还是「为着除酵的事」（末了定作后者），并以「有—搜—众灯—灯」四层相连，从创世记 44:12、西番雅书 1:12、箴言 20:27推出搜酵当借烛光（7a–7之间b）。次论搜酵之器与所及之处：何以不用火把（四说并陈）、哪些地方不必搜、酒窖须搜而油库不必；洞里的危险与「行诫命路上不受伤害」——拉夫阿施Rav Ashi 说所虑的是他顺手找那根丢在同处的针（8a–8之间b）。次立下一条通则并为它辩护：**疑不胜实**（9a），随后一长串「从多数还是作相当之疑」的排比——九家铺子、两条路、平原上的不洁、丢了的坟、一 一百第纳尔maneh 与二百第纳尔，一路排到鼠与鼬叼饼的几种变式，几难皆存而不断（9之间b–10之间b）。十一叶把 拉比犹大Rabbi Yehuda 的防禁之法逐条对勘（新粮与酵、油管与桶绳、织工的绳与活结、头生放血），并立新密释纳论酵可吃到几时——拉比梅伊尔Rabbi Meir 第五时、拉比犹大Rabbi Yehuda 第四时并第五时搁置、拉班迦玛列Rabban Gamliel 分俗物与 举祭teruma 各一时辰，殿中廊下凳上两个不合式的谢祭饼作举国的记号（另一传作橄榄山上两头耕地的母牛）。革玛拉即以此与两人在「见证所说时辰不符」一题上的旧争相比：阿巴耶Abaye 两传皆被 拉瓦Rava 驳倒（「岂可凭一层疑就起来杀人」），遂改作「差两个时辰／三个时辰略欠一点」，并以七问与查问之别为据——凡坐实不了其为串谋伪证的证，托拉不收（11a–12之间b）。十三叶定 哈拉哈halakha 从 拉比犹大Rabbi Yehuda，引十四日适逢安息日那一大段——巴尔托塔的拉比以利亚撒·本·耶胡大Rabbi Elazar ben Yehuda of Bartota 与众贤辩洁净的 举祭teruma 可否焚，末了以「以利亚必不在安息日前一日来」定谳；又以 哈库卡的约哈难Yoḥanan Ḥakuka'a 那一袋被鼠咬穿的酵为证；拉夫犹大Rav Yehuda 给诵密释纳的人改读一字（עַל גַּב／עַל גַּג），由此引出殿山的 重廊istevanit（13a–13之间b）。自十四叶到二十背是本章最长的一段考辨：**不洁的等次**。密释纳三证（副大祭司 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina、拉比阿奇瓦Rabbi Akiva、拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比约西Rabbi Yosei），革玛拉逐层细算，牵出「食物不把不洁传给食物」「液体传不洁是托拉之律还是拉比之律」两条大争；十六正以 洗利达Tzereida 的 约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 的旧证反复诘问，两次断曰「确实难解」；十七正解哈该书 2:11–14 那一番问答（祭司答错了没有，所问的是第四等还是第五等）；十八正落在一个读法上——יִטְמָא 还是 יְטַמֵּא，并引出 以此为足dayyo 及其界限（这条法则若一用便把推论整个作废，就不用它）；十九背转入疑不洁（针在祭肉里找着，殿院就此而论算 公共区public domain）；末了回到逾越节前日焚 举祭teruma，拉夫希斯达Rav Ḥisda、拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei son of Rabbi Ḥanina、拉比以利亚撒Rabbi Elazar 三位各对出一个相违又各自解开，并争一瓮不洁的酒是当一气倒尽还是留着变陈作洒用（14a–21a）。本卷十章，这是第一处。

第二章「凡可食之时」开篇的密释纳：凡自己许吃酵的时候，都可以拿酵喂家畜、野兽、飞鸟，也可以卖与外邦人，从酵得益处也是许的。时候一过，便不可从它得益处，连拿酵生炉生灶也不可。至于怎样除：拉比犹大Rabbi Yehuda 说只可用焚；众拉比说不必焚，捏碎撒在风里或抛进海里也可以。

1. 凡自己许吃酵物的时候，人都可以拿酵物喂自己的家畜、野兽与飞鸟；也可以把它卖与外邦人；从它得益处也是许的。

2. 过了那时候，便不可从它得益处，连拿酵物生炉生灶也不可。

3. 论到除酵的法子，拉比犹大Rabbi Yehuda 说：除酵只可用焚的法子。

4. 众拉比说：不必非焚不可，人尽可把它捏碎撒在风里，或抛进海里。

革玛拉细抠密释纳的字面：「凡许吃酵的时候都可以喂」——反过来推，不许吃的时候便不可喂。这岂不是说密释纳不合 拉比犹大Rabbi Yehuda？照他，第五时正是不可吃而可喂的一段。

1. 革玛拉细抠密释纳的字面：凡自己许吃酵物的时候，人都可以拿它喂自己的牲口。

2. 反过来推，凡不许吃酵物的时候，人便不可拿它喂自己的牲口。

3. 我们何不说这条密释纳不合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思呢？

4. 它若合 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，那第五个时辰又当怎讲——那正是不可吃酵物而可拿去喂牲口的一段。

5. 正如我们在一条密释纳里学过的：拉比梅伊尔Rabbi Meir 说，尼散月十四日早晨第五个时辰之内都可吃酵物，到第六时之初把它焚了。

6. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：第四个时辰之内都可吃，第五个时辰整时里把它搁置，到第六时之初才焚。

7. 这样看来，确有一个时辰是不许吃酵物、却许拿它喂牲口的。

那么当怎么说？说这条密释纳合 拉比梅伊尔Rabbi Meir？若如此，「凡许吃酵的时候都可以喂」便说得不准——该说「他吃的时候便可喂」才是。如今「许吃」与「可喂」两句对不上，倒像说的是两个人、两件事。

1. 革玛拉问：那么当怎么说呢？

2. 说这条密释纳是合 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思。

3. 可若如此，「凡许吃酵物的时候人都可以喂」这一句便说得不准了。

4. 它该说：他吃酵物的时候，便可以拿它去喂。

5. 照如今这样写，「许吃」与「可喂」两句本对不上。

6. 故看着倒像密释纳所说的是两个人、两件事。

拉巴·巴尔·乌拉Rabba bar Ulla 说：这条密释纳合 拉班迦玛列Rabban Gamliel。密释纳教过 拉班迦玛列Rabban Gamliel 说：十四日俗物可吃到第四时之内，有酵的 举祭teruma 可吃到第五时之内，第六时之初把酵焚了。故这条密释纳的意思是：凡祭司许吃 举祭teruma 的时候（那时以色列人已不可吃酵），以色列人仍可拿俗物喂自己的家畜、野兽与飞鸟。

1. 拉巴·巴尔·乌拉Rabba bar Ulla 说：这条密释纳是合 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的意思。

2. 正如我们在一条密释纳里学过的，拉班迦玛列Rabban Gamliel 说：尼散月十四日，俗物的酵在第四个时辰之内都可吃，有酵的 举祭teruma 在第五个时辰之内都可吃，到第六时之初把酵焚了。

3. 故这条密释纳的意思是：凡祭司许吃 举祭teruma 的时候——那时以色列人已不可吃酵物了——以色列人仍可以拿俗物喂自己的家畜、野兽与飞鸟。

革玛拉再抠字面：密释纳说可喂家畜、野兽与飞鸟。问：家畜既教了，何必再教野兽？两样的 哈拉哈halakha 本当一样。答：两样都须教——只教家畜，人会说家畜剩下的看得见、可以收拾；野兽剩下的却要藏起来留着以后吃，故或以为临近禁期不可喂野兽。

1. 革玛拉接着细抠密释纳的字面。

2. 密释纳说人可以拿酵物喂自己的家畜、野兽与飞鸟。

3. 革玛拉问：家畜那一样既已教了，何必再教野兽那一样？

4. 两样的 哈拉哈halakha 本当一样才是。

5. 革玛拉答：两样都须教我们；因它若只教了家畜那一样，人会说喂家畜所以是许的，是因牲口若剩下些酵物，人看得见所剩的，可以收拾了去。

6. 至于野兽，它若剩下些酵物，便要藏起来留着以后吃。

7. 既是如此，人或以为临近酵物为禁的时候，喂野兽是不许的。

反过来：只教野兽，人会说喂野兽所以许，正因它剩下的总要藏起来，主人便不至于犯「不可见」那一条；家畜则不然，它有时剩下食物而主人想不到，那便「不可见」与「不可有」两条都犯了，故或以为喂家畜不许。所以两样都须教。

1. 它若只教了野兽那一样，人会说喂野兽所以是许的，正因它无论如何剩下些食物总要藏起来，主人便不至于犯「不可见」那一条。

2. 至于家畜则不然，它有时剩下些食物，而主人心里想不到牲口会这样。

3. 在那样的光景里，「不可见」与「不可有」这两条便都归在他身上了。

4. 既是如此，人或以为他不可拿酵物去喂家畜。

5. 所以两样都须教出来。

问：飞鸟何必也提？答：飞鸟本无须另提；只因密释纳已教了家畜与野兽，便把飞鸟也一并教了——这几样素来是连着说的。

1. 革玛拉问：密释纳何必连飞鸟也提呢？

2. 革玛拉答：飞鸟那一样本无须另提；只因密释纳已教了家畜与野兽两样，便把飞鸟也一并教了——这几样素来是连着说的。

密释纳说凡许吃酵的时候也可以卖与外邦人。问：这岂不是显然的？上文已说从酵得益处是许的。答：这一句是要排开那一位 坦拿tanna 的说法。一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：沙迈学派说——人不可把酵卖与外邦人，除非他知道那酵会在逾越节前吃尽（照沙迈学派，酵纵已出手，人仍担着几分干系）；希列学派说：凡犹太人许吃酵的时候，把它卖与外邦人也是许的。

1. 密释纳里教说：凡许吃酵物的时候，人也可以把它卖与外邦人。

2. 革玛拉问：这岂不是显然的么？那条密释纳已经教过从酵物得益处是许的了。

3. 革玛拉答：这一句是要排开那一位 坦拿tanna 的说法。一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：沙迈学派说——人不可把自己的酵物卖与外邦人，除非他知道那酵物在逾越节以前必被吃尽。

4. 照沙迈学派的意思，酵物纵已不在自己手里，人仍担着几分干系。

5. 希列学派说：凡犹太人自己许吃酵物的时候，把它卖与外邦人也是许的。

6. 犹太人把酵物卖与外邦人，从卖出的那一刻起，便不再为它担干系了。