背 叶二十背·20b

承叶二十正末句：故经上论爬物说「凡有死了掉在瓦器里的，其中不拘有什么，就必不洁净，你们要把这瓦器打破了」（利未记 11:33），紧接着又说「其中一切可吃的食物，沾水的就必不洁净」（11:34）——可见受瓦器空处所染的是食物，不是凡器皿。这条 《巴拉伊塔》baraita 便证明瓦器自身算不得装满了爬物之尸，故它不使其中之物一概受头一等的不洁。

1. 故经上论爬物说：「凡有死了的掉在瓦器里的，其中不拘有什么，就必不洁净，你们要把这瓦器打破了」（利未记 11:33）。

2. 紧接着又说：「其中一切可吃的食物，沾水的就必不洁净」（利未记 11:34）。

3. 可见受瓦器空处所染而成不洁的是食物，并非凡器皿都受瓦器空处所染。

4. 这条 《巴拉伊塔》baraita 便证明：那瓦器自身算不得装满了爬物之尸，故它不使其中一切之物都受头一等的不洁。

5. 那瓦器若当真算作装满了不洁的，其中的器皿也当受头一等的不洁才是。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 把逾越节这一处与那一处对出一个相违，又自己解开。细说：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 当真说过逾越节前日搁置待定的 举祭teruma 与确已不洁的 举祭teruma 可以一同焚么？

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 把逾越节这一处所说的与那一处所说的对出一个相违，又自己把它解开。

2. 革玛拉细说：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 当真说过逾越节前日搁置待定的 举祭teruma 与确已不洁的 举祭teruma 可以一同焚么？

他所举以相违的是那条 《托塞夫塔》Tosefta：拉比约西Rabbi Yosei 说——「洁的与不洁的同焚」这一推与你所引为证的不相类。拉比梅伊尔Rabbi Meir 说众贤（副大祭司 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva）作证，所证的究竟是什么？若说是二等之肉可与触了不洁之源的肉同焚，那是这一块不洁、那一块也不洁，不过等次不同。

1. 他所举以相违的是那条 《托塞夫塔》Tosefta，因 拉比约西Rabbi Yosei 说：「洁净的与不洁的酵可以同焚」这一推，与你所引为证的那几件并不相类。

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说众贤——副大祭司 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva——作证，他们所证的究竟是什么？

3. 你若说 拉比梅伊尔Rabbi Meir 指的是那因触着二等不洁之物而受不洁的肉，说人可以把它与那因触着不洁之源而受不洁的肉一同焚了，那是这一块肉不洁、那一块肉也不洁，不过所受的等次不同罢了。

拉比约西Rabbi Yosei 续：你若说 拉比梅伊尔Rabbi Meir 指的是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 那一句——当日受浸之人所污的油可点在受头一等不洁的灯上——那是这油已失效、那灯已不洁。我们也同认：因触二等之物而不洁的 举祭teruma，可与因触不洁之源而不洁的 举祭teruma 同焚，虽说前者所受的不洁因此加了一等。可搁置待定的 举祭teruma，我们怎能与确已不洁的一同焚？只怕以利亚来到，断定它本不是不洁的。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 接着说：你若说 拉比梅伊尔Rabbi Meir 指的是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 那一句——那因触着当日受浸之人而失效的油，可以点在那因触着染了尸体之不洁的人而受头一等不洁的灯上——那是这油已经失效、那灯已经不洁的光景。

2. 我们也同认：因触着二等不洁之物而不洁的 举祭teruma，可以与那因触着不洁之源而不洁的 举祭teruma 一同焚，虽说前一样所受的不洁因此加了一等。

3. 可那搁置待定的 举祭teruma——就是洁与不洁尚未断准的——我们怎能与确已不洁的 举祭teruma 一同焚呢？

4. 只怕先知以利亚来到，凭先知之言断定那 举祭teruma 本不是不洁的，就把它判作洁净。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 自解其相违：传作 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说「搁置待定的与不洁的可一同焚」的那一句，是 拉比西缅Rabbi Shimon 依 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之意所判；说不可同焚的那一句，则是 拉比约西Rabbi Yosei 依 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之意所判。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 自己把这相违解开说：那传作 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之言、说搁置待定的 举祭teruma 可与不洁的 举祭teruma 一同焚的，是 拉比西缅Rabbi Shimon 依 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之意所判的；至于那说不可一同焚的，则是 拉比约西Rabbi Yosei 依 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之意所判的。

革玛拉举出众坦拿就 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之意所争的出处：一条 《巴拉伊塔》baraita 教说——尼散月十四日适逢安息日的，不照常法在节前日除酵，乃在安息日以先都除了；他把凡 举祭teruma 一并焚了，不洁的、搁置待定的、洁净的都在内。这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法。拉比约西Rabbi Yosei 说：洁净的自焚一处，搁置待定的自焚一处，不洁的自焚一处。

1. 革玛拉举出众坦拿就 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之意所争的出处。

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：尼散月十四日适逢安息日的，不照常法在逾越节前日除酵，乃是在安息日以先把凡有酵的都除了；他把凡 举祭teruma 一并焚了——不洁的 举祭teruma、搁置待定的 举祭teruma、并洁净的 举祭teruma 都在内。

3. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 说：洁净的 举祭teruma 自焚一处，搁置待定的自焚一处，不洁的自焚一处。

拉比西缅Rabbi Shimon 说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 在「洁净的 举祭teruma 与不洁的 举祭teruma」上不曾相争——两人同认不可同焚；在「搁置待定的与洁净的」上也不曾相争——两人同认可以同焚（那 举祭teruma 既非确已不洁，人便不像是径直把它弄成不洁）。所争的是「搁置待定的与不洁的」：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说各焚各的（那一样既确已不洁，搁置待定的若其实是洁的，同焚便是他把它弄成了不洁）；拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说可以一同焚。

1. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 在洁净的 举祭teruma 与不洁的 举祭teruma 上，不曾相争。

2. 两人同认：这两样不可一同焚。

3. 在搁置待定的 举祭teruma 与洁净的 举祭teruma 上，他们也不曾相争。

4. 两人同认：这两样可以一同焚。

5. 那 举祭teruma 既不是确已不洁的，人便不像是径直把它弄成不洁。

6. 那么他们所争的是什么呢？

7. 他们所争的是把搁置待定的 举祭teruma 与不洁的 举祭teruma 一同焚。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：这一样当自焚一处，那一样当自焚一处。

8. 因这一件里有一样是确已不洁的；那搁置待定的若其实是洁的，人把两样同焚，便是他把它弄成了不洁。

9. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：两样可以一同焚了。

难：密释纳岂不是 拉比约西Rabbi Yosei 的意思？怎能把 拉比约西Rabbi Yosei 的话归在 拉比西缅Rabbi Shimon 名下？答：拉比约西Rabbi Yosei 对 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思是——纵照那从宽的 拉比西缅Rabbi Shimon 依 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之意所判，他所从宽的也只是把搁置待定的与不洁的同焚；至于洁净的与不洁的同焚，连他也不许。

1. 革玛拉提一难：那条密释纳岂不是 拉比约西Rabbi Yosei 的意思么？

2. 怎能把 拉比约西Rabbi Yosei 所说的归在 拉比西缅Rabbi Shimon 名下呢？

3. 革玛拉答：拉比约西Rabbi Yosei 对 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思是这样——纵照那从宽的 拉比西缅Rabbi Shimon 依 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之意所判，他所从宽的也只是把搁置待定的 举祭teruma 与不洁的 举祭teruma 一同焚。

4. 至于洁净的 举祭teruma 与不洁的 举祭teruma 一同焚，连他也是不许的。

照样，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的儿子 拉比约西Rabbi Yosei 把论 举祭teruma 那一处与逾越节一条 哈拉哈halakha 对出相违，又自己解开。细说：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 当真说过搁置待定的与不洁的可以一同焚么？

1. 照样，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的儿子 拉比约西Rabbi Yosei 把上头论 举祭teruma 那一句与逾越节的一条 哈拉哈halakha 对出一个相违，又自己把它解开。

2. 革玛拉说明：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 当真说过搁置待定的 举祭teruma 与不洁的 举祭teruma 可以一同焚么？

他所举以相违的是一条密释纳：一瓮 举祭teruma 的出产、洁与不洁起了疑的，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说——那瓮若搁在易受不洁的地方，就当挪到隐蔽处；若敞着，就当盖上。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：搁在隐蔽处的可以挪到易受不洁的地方；盖着的可以揭开。

1. 他所举以相违的是一条密释纳：一瓮 举祭teruma 的出产、洁与不洁起了疑的，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：那瓮若搁在易受不洁的地方，就当把它挪到隐蔽之处；若是敞着的，就当把它盖上。

2. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：它若搁在隐蔽之处，他可以把它挪到易受不洁的地方。

3. 它若是盖着的，他可以把它揭开。

由这条密释纳可推：任疑不洁的 举祭teruma 自己成为确已不洁——可以；动手把它弄成不洁——不可。这与「搁置待定的与不洁的可同焚」相违。拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的儿子 拉比约西Rabbi Yosei 自解：说可同焚的是 拉比西缅Rabbi Shimon 依 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之意所判，说只可任其自成的是 拉比约西Rabbi Yosei 依 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之意所判。

1. 由这条密释纳可以推出：任那疑不洁的 举祭teruma 自己成为确已不洁的，是许的。

2. 可动手把那 举祭teruma 弄成不洁，便是禁的。

3. 这一判与上头那条 哈拉哈halakha——搁置待定的 举祭teruma 可与不洁的 举祭teruma 一同焚——相违。

4. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的儿子 拉比约西Rabbi Yosei 自己把这相违解开说：那说「搁置待定的 举祭teruma 可与不洁的 举祭teruma 一同焚」的，是 拉比西缅Rabbi Shimon 依 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之意所判的；那说「只可任其自成不洁」的，则是 拉比约西Rabbi Yosei 依 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 之意所判的。

照样，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 把论 举祭teruma 的这一条 哈拉哈halakha 与那一条对出相违，又自己解开。细说：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 当真说过「任疑不洁的 举祭teruma 自成不洁可以，动手弄成不洁不可」么？

1. 照样，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 把论 举祭teruma 的这一条 哈拉哈halakha 与论 举祭teruma 的那一条对出一个相违，又自己把它解开。

2. 革玛拉解说：拉比约书亚Rabbi Yehoshua 当真说过——任那疑不洁的 举祭teruma 自己成为确已不洁的是许的，动手把它弄成不洁却是禁的——么？

他所举以相违的是一条密释纳：一瓮 举祭teruma 的酒在酒榨上层破了，下层有不洁的俗酒；那 举祭teruma 的酒若流进俗酒里，便要成为不洁——损失甚大，下层满榨的酒都算不洁的 举祭teruma，连祭司也不可喝。

1. 他所举以相违的是一条密释纳：一瓮 举祭teruma 的酒在酒榨上层破了，而下层——就是酒从上层流下去的那一处——有不洁的俗酒；那 举祭teruma 的酒若流进俗酒里，便要成为不洁。

2. 那样一来损失甚大：下层满榨的酒都要算作不洁的 举祭teruma，连祭司也不可喝。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 于此同认 拉比约书亚Rabbi Yehoshua：人若能在那酒受不洁之先用器皿接住哪怕四分之一 罗格log、保它洁净，就当接。若手边只有不洁的器皿，一接一封便要把 举祭teruma 弄成不洁：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说任它流下去自己成为不洁，不可动手把它弄成不洁。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 于这一件同认 拉比约书亚Rabbi Yehoshua：人若能在那 举祭teruma 的酒受不洁之先，用器皿从破了的瓮里接住哪怕四分之一 罗格log、保它仍在洁净的分位里，他就当接。

2. 他若接不成——因手边只有不洁的器皿，用它去接那酒或封那上层，便要把 举祭teruma 弄成不洁——拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：当任那 举祭teruma 的酒流下去自己成为不洁，不可动手把它弄成不洁。

拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：连动手把它弄成不洁也可以——拿不洁的器皿把上下两层之间的管子塞住，或用不洁的器皿去接那酒。可见 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 连洁净的 举祭teruma 也许人动手弄成不洁。

1. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：连动手把它弄成不洁也可以——拿不洁的器皿把上下两层之间的管子塞住，或是用不洁的器皿去接那酒。

2. 这样看来，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 连洁净的 举祭teruma 也许人动手把它弄成不洁。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 自解其相违：那里论破瓮的另当别论，因那里牵着俗物的损失——举祭teruma 的酒流到下层，那俗酒便因掺了不洁的 举祭teruma 而成了禁物。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 自己把这相违解开说：那一处论破了的瓮另当别论，因那一件里牵着俗物的损失——举祭teruma 的酒流到下层去了。

2. 那俗酒便因掺了不洁的 举祭teruma 而成了禁物。

拉瓦Rava 力驳：密释纳这一件里也有损失——另生一堆火单焚不洁的 举祭teruma，要多费柴。阿巴耶Abaye 对他说：这一类事上，众贤所虑的是大损失；几根柴那样的小损失，他们是不计较的。

1. 拉瓦Rava 力驳这一说：密释纳这一件里也有损失——人须另生一堆火来单焚那不洁的 举祭teruma，便要多费柴。

2. 阿巴耶Abaye 对他说：这一类事上，众贤所虑的是大的损失。

3. 至于几根柴那样的小损失，他们是不计较的。

何以见得众贤虑大损失而不计小损失？一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：一瓮 举祭teruma 的油在油榨上层破了，下层有不洁的俗物，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 于此同认 拉比约书亚Rabbi Yehoshua——人若能洁洁净净地从瓮里救出哪怕四分之一 罗格log 的油，就当救；接不成的，便任那 举祭teruma 的油流下去自己成为不洁，不可动手把它弄成不洁。

1. 你又何以说众贤所虑的是大的损失，小的损失他们不计较呢？

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：一瓮 举祭teruma 的油在油榨上层破了，而下层有不洁的俗物；拉比以利以谢Rabbi Eliezer 于这一件同认 拉比约书亚Rabbi Yehoshua：人若能洁洁净净地从那瓮里救出哪怕四分之一 罗格log 的油，他就当救。

3. 他若接不成，便当任那 举祭teruma 的油流下去自己成为不洁，不可动手把它弄成不洁。

革玛拉答：油与酒何别，以致众人同认油不可动手弄成不洁？你若说是因油纵落进下层掺了不洁的 举祭teruma，仍可点灯、不算全失——那么酒也可洒在屋里取香气，不洁的 举祭teruma 之酒也作得这一用。

1. 革玛拉答说：油与酒有何分别，以致众人同认那油不可动手弄成不洁呢？

2. 你若说缘故是：那油纵落进下层、掺了不洁的 举祭teruma，仍可用来点灯，不算全然失去——那么酒也一样：酒可以洒在屋里取那香气。

3. 不洁的 举祭teruma 之酒，作得这一样用处。

你若说洒酒算不得要紧的用处、与毁了那 举祭teruma 无异——撒母耳Shmuel 传 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 不是说过：值一塞拉一罗格的酒人用来喝，值两塞拉一罗格的酒人用来洒？可见洒比喝还要紧。答：那条 《巴拉伊塔》baraita 说的是榨里的新酒，香气不足，作不得洒用。

1. 你若说洒酒算不得什么要紧的用处、与把那 举祭teruma 毁了无异——可 撒母耳Shmuel 传 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 岂不是说过：一 罗格log 值一 塞拉sela 的酒，人用来喝；一 罗格log 值两 塞拉sela 的酒，人用来洒。

2. 这样看来，洒比喝还算得要紧的用处。

3. 革玛拉答：那条 《巴拉伊塔》baraita 说的是榨里的新酒，香气不足，作不得洒用。

难：那酒岂不可以存着变陈，到那时便可作洒用，不算全失？答：那样人要跌一跤——日子久了，他或忘了那是不洁的，就把它喝了。问：若如此，油也一样能叫人跌跤才是。

1. 革玛拉提一难：可那酒岂不可以存着变陈，到那时便可作洒用，不算全然失去么？

2. 革玛拉答：那样人倒要跌一跤——日子久了，他或许忘了那是不洁的，就把它喝了。

3. 革玛拉问：若果如此，那油也一样能照这法子叫人跌跤才是。

答：不洁的 举祭teruma 之油所以许存，是因他把它放在一个恶心的器皿里，人便不肯吃它，只拿去点灯。问：酒也可以放在恶心的器皿里啊。驳回：那不成——人既要拿酒来洒，岂肯把它放在恶心的器皿里？洒酒是为取那香气，酒搁在恶心的器皿里就没有香气了。

1. 革玛拉答：不洁的 举祭teruma 之油所以许存着，是因他把它放在一个令人恶心的器皿里，人便不肯吃它，只拿去点灯。

2. 革玛拉又想：那么酒也可以放在一个令人恶心的器皿里。

3. 革玛拉驳回这一想：那是不成的。

4. 人既要拿那酒来洒，岂肯把它放在一个令人恶心的器皿里？

5. 人洒酒是为添那香气；酒若搁在令人恶心的器皿里，便没有香气了。

革玛拉说：留着禁物怕人跌跤这一层，众 坦拿tanna'im 本也有争。一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：一瓮 举祭teruma 的酒成了不洁的，沙迈学派说当一气倒尽；希列学派说当等它变陈，到那时便可作洒用。

1. 革玛拉说：留着禁物怕人跌跤这一层，众 坦拿tanna'im 本也有一场争。

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：一瓮 举祭teruma 的酒成了不洁的，沙迈学派说当把它一气倒尽；希列学派说当等它变陈，到那时便可作洒用。

拉比约西Rabbi Yosei 的儿子 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：我来断这一争——那瓮若在田间，当一气倒尽（只怕搬进屋里时人已忘了它是不洁的）；若在屋里、随时可用，便可留着作洒用。另一传作：新酒当一气倒尽，陈酒当留着作洒用。众人回他的话，接叶二十一正面。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 的儿子 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：我来断这一争。

2. 那瓮若在田间，当把它一气倒尽，只怕搬进屋里的时候，人已忘了那瓮是不洁的。

3. 可那瓮若在屋里、随时可用，便可留着作洒用。

4. 也有人说 拉比约西Rabbi Yosei 的儿子 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 所断的是：新酒当一气倒尽，陈酒当留着作洒用。

5. 他们对他说：