正 叶二十正·20a

承叶十九背末句：由人而起的疑不洁，物主总得去问贤者断它洁与不洁；纵是搁在地上的器皿（那自然答不出话来），也当作有知可问之物论。故那刀之洁，单凭它是死物还不够；非说殿院是公共区不可——若是私人区，那刀便算不洁了。

1. 物主总得去问一位贤者，断那物洁与不洁；纵是搁在地上的器皿——那自然是问也答不出话来的——在律法上也当作有知可问之物论。

2. 那刀既是死物，单凭这一层还不足以判它洁净。

3. 故非说那刀所以洁净是因殿院算作 公共区public domain 不可。

4. 殿院若算 私人区private domain，那刀便要算作不洁了。

上文说牲畜里找着不洁的针，那肉便算不洁。革玛拉问：那肉是被哪一样液体预备成可受不洁的？食物非先沾了液体不能受不洁；那么祭肉在牲畜刚宰之后，怎能受不洁？

1. 上文教说：不洁的针若在牲畜里找着，那肉便算不洁。

2. 革玛拉问：那肉是被哪一样液体预备成可受不洁的呢？

3. 食物非先沾了液体，不能受不洁；那么那祭肉在牲畜刚宰之后，怎能受不洁呢？

若说是宰时所流的血预备的，可 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说过：分别为圣之祭的血不使出产可受不洁，据申命记 12:16「要倒在地上如同倒水一样」——像水一样倒出的血（俗畜宰时流出、不接在器皿里作祭血的）分位如水，能使食物可受不洁；不像水一样倒出、乃接在器皿里预备洒坛的，便不能。

1. 我们若说是那牲畜宰时所流的血把它预备好的，可 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不是说过：分别为圣之祭的血不使出产可受不洁，这是从哪里得来的？

2. 经上说：「只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样」（申命记 12:16）。

3. 众贤由这一节推出：像水一样倒出的血——就是俗畜宰时流出、不像祭血那样接在器皿里的——其分位如同水，能使食物可受不洁。

4. 至于不像水一样倒出、乃是接在器皿里预备洒在坛上的血，便不使食物可受不洁。

那么说是屠宰处别样的液体预备的（如坛旁备着洗祭牲的水）？可 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的儿子 拉比约西Rabbi Yosei 论屠宰处的液体不是说过：它们不但洁净，连使肉可受不洁的力也没有？

1. 那么我们且说：这肉是被屠宰处别样的液体预备好的，譬如坛旁备着洗祭牲用的水。

2. 可 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的儿子 拉比约西Rabbi Yosei 论屠宰处的液体，岂不是说过：它们不但是洁净的——正如 约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 所作的证——连使肉可受不洁的力也没有？

那么说是「敬重圣物」使它可受不洁？照那条，某些按托拉之律不能受不洁的，因其极圣而按拉比之律可受不洁。革玛拉驳：「敬重圣物」只使那肉自身失效（虽未经预备），难道连传不洁也算——人可从那肉数起头一等、第二等么？

1. 那么我们且说：这肉是因「敬重圣物」而成为可受不洁的。

2. 照这一条，某些按托拉的律本不能受不洁之物，因其极圣，便按众拉比的律成了可受不洁的。

3. 革玛拉驳这一说：且说「敬重圣物」这一层能使那肉自身失效，纵它不曾被预备成可受不洁的；可它连传不洁也算数么——人可从那肉数起头一等、第二等的不洁么？

4. 凭「敬重圣物」而来的不洁，能像寻常的不洁一样传给别物么？

若能，雷什·拉基什Reish Lakish 所提的那一难便可由此定谳了：素祭所取的那一把，人可从它数头一等、第二等么？——那祭因敬重圣物之故，不经预备便能受不洁；所难的是它把不洁传给别物这一层。

1. 若果如此，雷什·拉基什Reish Lakish 所提的那一难便可由此定谳了：素祭所取出的那一把面，人可从它数起头一等、第二等的不洁么，还是不可？

2. 那祭因敬重圣物之故，不经预备便能受不洁；所难的乃是它把不洁传给别物这一层。

革玛拉答：凭敬重圣物而来的不洁传不传给别物，那一难或许仍旧悬着。至于这肉，拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：所说的是一头作平安祭的母牛（其皮与肉归主人），主人牵它过河洗净，趁它身上还带着水就宰了；剥皮时水落在肉上，那肉便成了可受不洁的。

1. 革玛拉答：凭「敬重圣物」而来的不洁传不传给别物，那一难或许仍旧悬着，不曾定谳。

2. 至于这肉，拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：所说的是一头作平安祭献的母牛，其皮与肉都归主人；主人牵它过河洗净，趁它身上还带着水就把它宰了。

3. 剥皮的时候，水落在那肉上，那肉便成了可受不洁的。

上文那条密释纳说：针若在牲畜胃里的秽液中找着，肉、刀、手一概洁净。难：那秽液既是液体，岂不当转过来把不洁传给那肉？（按拉比之令，液体一概受头一等不洁。）拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说：所说的是稠结成块、算不得液体的秽物。拉夫阿施Rav Ashi 说：纵说是稀的，它也传不了不洁，因那是秽液——秽液是不传不洁的。

1. 我们在上文所引那条密释纳里学过：那针若是在牲畜胃里的秽液中找着的，便一概算洁净——肉、刀与手都在内。

2. 革玛拉提一难：那秽液既是液体，岂不当转过来把不洁传给那肉么？

3. 像别样液体一样，按众拉比的令，那秽液也当受头一等的不洁。

4. 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说：所说的是稠结成块的秽物，算不得液体。

5. 拉夫阿施Rav Ashi 说：纵使你说所说的是稀软的秽物，它也传不了不洁，因那是秽液——秽液是不把不洁传给别物的。

有一位在学堂里诵密释纳与 《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna，在 拉夫舍舍特Rav Sheshet 面前诵一条 《巴拉伊塔》baraita：按经文可排出这样一串——爬物之尸把不洁传给液体，液体传给器皿，器皿传给食物，食物又传给液体；这样我们便学得爬物之尸有三层递传。革玛拉说：那是四层，不是三层。答：把头一句的液体截去，读作「爬物之尸把不洁传给器皿，器皿传给食物」云云。

1. 有一位在学堂里诵 《密释纳》Mishnah 与 《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna，在 拉夫舍舍特Rav Sheshet 面前诵一条 《巴拉伊塔》baraita。

2. 他说：按经文可以排出这样一串——爬物的尸体把不洁传给液体，液体把不洁传给器皿，器皿把不洁传给食物，食物又把不洁传给液体。

3. 这样，我们便学得爬物的尸体有三层递传的不洁。

4. 革玛拉说：那是四层，不是三层。

5. 革玛拉答：把头一句的液体截去，那条 《巴拉伊塔》baraita 便读作：爬物的尸体把不洁传给器皿，器皿传给食物，云云。

问：倒不如把末一句的液体截去（食物传给液体那一句）。答：我们所查得主张「液体把不洁传给器皿」的，只有 拉比犹大Rabbi Yehuda 一位，而他后来还收回了。记这一串次序的口诀是「酿酒的缸」——先取器皿，次放大麦（食物），再注水；正是这条 《巴拉伊塔》baraita 里传不洁的次序。

1. 革玛拉问：倒不如把末一句的液体截去——就是「食物把不洁传给液体」那一句。

2. 革玛拉解说：我们所查得主张「液体把不洁传给器皿」的，只有 拉比犹大Rabbi Yehuda 这一位 坦拿tanna。

3. 而连他后来也把这话收回了。

4. 记这条 《巴拉伊塔》baraita 里传不洁次序的口诀，是一口酿酒的缸——那次序正与酿啤酒的次序相仿。

5. 先取那器皿，次把大麦——就是食物——放进去，再注水。

6. 那正是这条 《巴拉伊塔》baraita 里不洁递传的次序。

别处一条密释纳：爬物的尸体若在炉里找着，炉里的饼受第二等的不洁——因那炉受头一等的不洁，把不洁传给那饼。

1. 我们在别处一条密释纳里学过：爬物的尸体若在炉里找着，炉里的饼便受第二等的不洁。

2. 这是因为那炉受了头一等的不洁，又把不洁传给了那饼。

拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 对 拉瓦Rava 说：我们何不把那炉看作满了不洁的？——瓦器在其空处有爬物，纵不相触也成不洁；那样一来，那饼便当受头一等的不洁，如同直接由爬物而不洁一般。

1. 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 对 拉瓦Rava 说：我们何不把那炉看作满了不洁的呢？因瓦器的空处若有爬物，纵不相触，那器也成为不洁。

2. 那样一来，这饼便当受头一等的不洁。

3. 那炉既当作装满了爬物之尸看，那饼所受的便当如同直接由爬物而来的头一等不洁一般。

他对他说：这话断不可存在心里，因一条 《巴拉伊塔》baraita 教过：人或以为凡在瓦炉里的器皿，都因那不洁瓦器的空处而成不洁……此说未完，接叶二十背面。

1. 他对他说：这话断不可存在你心里，因一条 《巴拉伊塔》baraita 教过：人或以为凡在瓦炉里的器皿，都因那不洁瓦器的空处而成为不洁。