正 叶十九正·19a

承叶十八背末句：「挨了什么不洁之物的肉，就不可吃」这一节（利未记 7:19）——所说的岂不连「肉挨着受第二等不洁之物」也在内？经上却明说那肉不洁、居第三等之位。可见圣物能受第三等不必另找出处，第四等便可由上头那条轻重推论推出。

1. 什么不洁之物的肉，就不可吃——利未记 7:19。

2. 我们所说的，岂不连「那肉挨着一样受第二等不洁之物」的光景也在内么？

3. 经上却明明说那肉是不洁的，居第三等不洁的分位。

4. 可见圣物能受第三等的不洁，不必另找出处。

5. 既是如此，第四等便可由上头所说的那条轻重推论推出来。

回到先前一层：你心里若以为 拉比约西Rabbi Yosei 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 同持「俗物能受第三等」，那他何不照同一条轻重推论，把 举祭teruma 受第四等、圣物受第五等也一并教出来？他既不把那推论推到这两条 哈拉哈halakhot 上，可见他在这一层上与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 不同持。

1. 革玛拉回到先前那一层：你心里若以为 拉比约西Rabbi Yosei 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 同持「俗物能受第三等的不洁」，那他何不照同一条轻重推论，把 举祭teruma 能受第四等、圣物能受第五等这两条 哈拉哈halakhot 也一并教出来呢？

2. 他既不把那推论推到这两条上，可见 拉比约西Rabbi Yosei 在这一层上与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所见不同。

至于 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 不与 拉比约西Rabbi Yosei 同持这一层，我们又从哪里得知？或许他正收了 拉比约西Rabbi Yosei 那条轻重推论，以为 举祭teruma 能受第四等、圣物能受第五等。

1. 至于 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 不与 拉比约西Rabbi Yosei 同持这一层，我们又是从哪里得知的呢？

2. 或许他正收了 拉比约西Rabbi Yosei 那条轻重推论，以为 举祭teruma 能受第四等的不洁、圣物能受第五等的不洁。

拉夫卡哈纳Rav Kahana 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：这里有个旁证——若真如此，总该找得着一位 坦拿tanna 教出「举祭teruma 受第四等、圣物受第五等」，并说那是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 照 拉比约西Rabbi Yosei 的推论所立的；如今一位也找不着。革玛拉诘：我们就靠这个站住么？寻不着这样一位 坦拿tanna，便算得 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 那一说的凭据么？那一条 哈拉哈halakha 或许另有出处也未可知。

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：这里有个旁证可见其然。

2. 若真如此，总该找得着一位 坦拿tanna 教出「举祭teruma 能受第四等的不洁、圣物能受第五等的不洁」，并说那是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思、是照 拉比约西Rabbi Yosei 那条轻重推论推来的；如今一位也找不着。

3. 革玛拉就这一说问：我们就靠这个站住么？

4. 寻不着这样一位 坦拿tanna，便算得 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 那一说的凭据么？

5. 那一条 哈拉哈halakha 或许另有出处也未可知。

拉夫阿施Rav Ashi（一说是 拉夫卡哈纳Rav Kahana）出了学堂去查这事，查出确证：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 不以为圣物能受第五等。所据是一条密释纳：器皿使其中所盛的合为一体（如器中果子彼此不相挨，一个成了不洁，全器的果子都不洁）；这条只管圣物，不管 举祭teruma。而第四等使圣物失效却不传不洁，第三等使 举祭teruma 失效。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 出了学堂去查这一事（也有人说这是 拉夫卡哈纳Rav Kahana）。

2. 他把这一层查究一番，查出确证：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 不以为圣物能受第五等的不洁。

3. 他所据的是我们在一条密释纳里学过的：器皿使其中所盛的合为一体。

4. 譬如器皿里有几样果子，彼此并不相挨，其中一样成了不洁，那么全器的果子都算不洁，因器皿把它们连成了一体。

5. 这一条只管分别为圣之物，不管 举祭teruma。

6. 而第四等的不洁使圣物失效却不把不洁传给别物；第三等的不洁则使 举祭teruma 失效。

拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这条密释纳正是照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的证教的。一条 《巴拉伊塔》baraita 说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 在自己所作的证上添了一层——细面、香、乳香与坛上的炭（那几样本不是食物、按常例不受不洁），当日受浸的人（他是使圣物失效的）若挨着其中一点，便把全器的都弄失效了，因器皿把它们连成一体。

1. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这条密释纳正是照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所作的证教的，因一条 《巴拉伊塔》baraita 说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 在自己所作的证上添了一层——论到细面、香、乳香与坛上的炭，那几样本不是食物、按常例不受不洁，可当日受浸的人（他是使圣物失效的）若挨着其中一点，便把全器的都弄失效了，因器皿把它们连成了一体。

这条 《巴拉伊塔》baraita 既是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思，便可推：圣物受第四等——是的；受第五等——不是。举祭teruma 受第三等——是的；受第四等——不是。

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 既是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思，便可由此推出：论到第四等的不洁，圣物确能受；论到第五等的不洁，圣物便不能受。

2. 论到第三等的不洁，举祭teruma 确能受；论到第四等的不洁，举祭teruma 便不能受。

革玛拉说：可见 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以为「一器所盛连为一体」这条 哈拉哈halakha 是拉比之律，不是托拉之律——乳香与炭之不洁本是拉比之令。如此则 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比哈宁Rabbi Ḥanin 那一句相违；拉比哈宁Rabbi Ḥanin 说：一器连为一体是托拉之律，因经上说「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香」（民数记 7:20）——经文把盂里的一切都算作一体。

1. 革玛拉说：可见 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 以为「乳香、香或炭在一器之内连为一体」这条 哈拉哈halakha，是按众拉比的律定的，不是按托拉的律；因乳香与炭之不洁本是众拉比所令的。

2. 如此则 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比哈宁Rabbi Ḥanin 那一句相违；拉比哈宁Rabbi Ḥanin 说：一器之内连为一体是按托拉的律定的，因经上说：「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香」（民数记 7:20）。

3. 那一节把盂里的一切——就是那盂中所盛的香——都算作一体。

就殿中洁与不洁一题，革玛拉引别处一条密释纳：众贤作证说——针在牲畜肉里找着、那牲畜曾被牵着过水的，那刀与挨过针的手都算洁净，肉却算不洁（那针或许是不洁的）。针若在牲畜胃里的秽液中找着，便一概洁净，因秽液不把不洁传给肉。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：我们有幸从这里学得一条新的 哈拉哈halakha——殿中没有手之不洁那一条。

1. 就殿中洁与不洁这一题，革玛拉引我们在别处一条密释纳里学过的：众贤作证说——一根针在牲畜的肉里找着，而那牲畜曾被人牵着过水，那么那刀与挨过针的手都算洁净，那肉却算不洁，因那针或许是不洁的。

2. 那针若是在牲畜胃里的秽液中找着的，便一概算洁净，因秽液不把不洁传给那肉。

3. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：我们有幸从这里学得一条新的 哈拉哈halakha——殿中没有手之不洁那一条，因在这一件上，手挨了那针并不成为不洁。